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Notre Père qui is au Cieux, we will not reconnaissance this matter for the trésor incommensurable. We have the tour présomptub that there is a ressource for you and you question. Amen. Alright, Jean-Marc, we have entamed the dimanche day a series of predictions. Yann a pressed a prime message at this point. It was a moine, and he cherched a response, he had a religious, very profound, but he had satisfaction in the world, in the entire thing he received, he was détested. And he demanded to what existence, he said that by his proper attitude, he never cherched their ressources. Verse 18. I was in the district of the Syrie and the Cilicie. Alors he is participating to pressure, he is participated to recue, but Paul made that in a moment. Paul had a girl who had been of his conversion. Message, qui n'est pas conforme à ce que ces apôtres-là en dit, ont dit, et consigné dans la Bible. Il faut s'inquiéter. Ce n'est pas l'évangile. Si c'est contradictoire avec ce qu'ils ont dit, ce n'est pas l'évangile. Parce que le Seigneur Jésus a choisi que l'Évangile soit communiqué sur la terre en passant par ces personnes-là. Donc, aujourd'hui, si quelqu'un qui vient dire que lui, il est apôtre et qu'il a reçu une révélation du Seigneur avec un nouveau message, vous savez que c'est un faux apôtre. Vous savez qu'il ne faut pas écouter son enseignement. Il a prêché pendant près de 15 ans. Paul a prêché l'Évangile sans écrire. Et puis, ses premiers écrits, c'est quand il voit que la situation se gâte and that l'Église de Galate a besoin de secours. Alors il se met à écrire. C'est à peu près dans la même année, je crois que Jacques, l'Épitre de Jacques est à peu près écrit, on est en 48-49, mais avant ça, il n'y avait pas d'écrit du Nouveau Testament. Donc, premier point important, un message qui vient de Dieu et non des hommes et qui doit être attesté. Le messager doit être attesté par des témoins. And c'est ce que Paul s'emploie à faire lorsqu'il dit, je n'ai pas côtoyé les autres apôtres, parce que j'en ai pas besoin. C'est Jésus Christ qui m'a dit ce que je devais dire, j'ai proclamé ce que j'avais à dire. Les autres apôtres, je les ai vus sporadiquement au bout de trois ans, et je ne les ai même pas tous vus, je n'ai vu que Pierre et Jacques, lorsque je suis allé à Jérusalem au bout de trois ans. Et pour nous, nous souvenir que notre base pour connaître le véritable évangile, ce sont ces personnes-là, ce qu'elles ont écrit dans la Bible. On va continuer de lire à partir du chapitre 2. On va lire du verset 1 au verset 10. Paul continue, après avoir dit qu'il a vu Pierre et Jacques pendant au bout de trois ans, il continue, il dit, ce n'est que 14 ans plus tard que je me suis remonté à Jérusalem en compagnie de Barnabas. J'ai fait ce voyage pour obéir à une révélation divine. J'ai exposé l'Évangile que j'annonce parmi les non-juifs. Je l'ai exposé dans un entretien particulier à ceux qui sont les plus considérés. Car je ne voulais pas que tout mon travail, je ne carai pas que tout mon travail passé et futur soit compromis. Or, Tite, mon compagnon, était d'origine païenne. Eh bien, on ne l'a même pas obligé à se soumettre au rite de la circoncision. Et cela malgré la présence de faux frères, des intrus qui s'était infiltré dans nos rangs pour espionner la liberté dont nous jouissons dans notre union avec Jésus-Christ. Il voulait faire de nous des esclaves, mais nous ne leur avons pas cédé un seul instant, ni fait la moindre concession afin que la vérité de l'Évangile soit maintenue pour vous. Quelle a été à cette égard l'attitude des personnes les plus considérés? En fait, ce qu'elles étaient alors m'importe peu, car Dieu ne fait pas de favoritisme. Eh bien, ces personnes-là ne m'ont pas imposé d'autres directives. Au contraire, ils ont constaté que Dieu m'avait confié la charge d'annoncer l'évangile aux non-juifs, comme à Pierre, celle de l'annoncer aux juifs. Car celui qui a agi en Pierre, pour qu'il soit l'apôtre des Juifs, a aussi agi en moi pour que je sois celui des non-juifs. Ainsi, Jacques, Pierre et Jean, qui sont considérés comme colonnes de l'Église, ont reconnu que Dieu, dans sa grâce, m'avait confié cette tâche particulière. That's why the main à Barnabas et à moi, en signe d'accord et de communion. And we have convenu ensemble que nous irions, nous vers les peuples païens, tandis que eux se consacrerait aux juifs. Ils nous ont seulement demandé de nous souvenir des pauvres, ce que j'ai bien pris soin de faire. Alors, qu'est-ce qui se passe là et qu'est-ce que ce passage veut nous apprendre sur comment reconnaître l'évangile authentique ou l'évangile véritable? J'aimerais vous proposer que ce passage nous enseigne que l'évangile véritable favorise l'unité de l'Église et non la division. L'évangile véritable favorise l'unité de l'Église et non la division. Paul fait référence à un voyage qu'il fait à Jérusalem, il s'en va rencontrer d'autres apôtres. Il s'en va en compagnie de Barnabas, qui accomplissait des voyages missionnaires avec lui, et Tite, qui, d'après certaines épitres que Paul a écrit, is probablement quelqu'un qui s'est converti suite à la proclamation de l'évangile de Paul. Barnabas, c'était un Lévite d'origine de Chypre, mais Tite, lui, n'était pas d'origine juive, il était d'origine grecque. Et tous s'en vont à Jérusalem. Alors, ici, Paul fait état d'une situation particulière. Il précise que Tite n'était pas circoncis. C'est intéressant parce que la circoncision, c'est précisément l'un des points qu'avait mentionné les faux enseignants derrière Paul après qu'il a été prêché dans les églises de Galatie. Ceux qui sont venus prêcher derrière lui ont expliqué aux gens que pour être sauvés, il ne faut pas seulement croire au nom de Jésus, mais il faut aussi observer ce qu'ordonne la loi de Moïse et notamment la circoncision. Et donc, c'est pour ça que Paul avait envoyé cette lettre pour aider les gens à mieux comprendre de quoi, en quoi consiste le véritable évangile. And ici, alors qu'il se rend à Jérusalem, au milieu des chrétiens, il y en a qui se disent chrétiens, mais qui continue de croire qu'il faut se faire circoncire aussi pour être sauvé. Jésus-Christ, c'est bien, mais il faut quelque chose en plus. Et cela sont au milieu des chrétiens que Paul va rencontrer. Très clairement, en fait, les conséquences de croire ça, qu'il faut en plus de croire à Jésus-Christ, être circoncis, ça veut dire que vous ne pouvez pas être sauvé si quelque part vous ne devenez pas d'abord juif. Un nom juif, d'après ces personnes-là, ne peut pas être sauvé s'il se contente que de Jésus. Il faut d'abord qu'il fasse ce que Moïse a dit, ou de moins ce que Dieu a ordonné à Moïse dans l'Ancien Testament, et ensuite qu'il place sa foi en Jésus-Christ ou qu'il fasse les deux. Mais Jésus-Christ seul, pour eux, ça ne suffisait pas. La conséquence de ça, c'est finalement il n'y aurait de la place pour ceux qui sont sauvés que s'ils sont juifs, s'ils sont non-juifs et qu'ils restent non-jufs, ils ne peuvent pas être sauvés. And on considère que l'apôtre Paul, pendant 15 ans au moins, a prêché l'évangile à des non-jufs, ça veut dire que pour ces personnes-là, ces non-juifs-là ne sont pas des vrais chrétiens. Les vrais chrétiens, c'est ceux qui avant étaient sous la loi Mosaïque. Ça crée une division. Leur conception de l'évangile crée une division. Paul s'en va donc à. Il s'en va donc à Jérusalem, conscient de cette situation, et il rencontre ces personnes, et il a avec lui quelqu'un qui n'est pas juif et qui n'est pas circoncis. Pourquoi on parle-t-il au Galate? Pour expliquer que non seulement son évangile, comme on a vu dans le premier point, n'est pas un évangile qui vient des hommes, mais plutôt de Dieu, but heureux expliquer que le véritable évangile, ce n'est pas un évangile qui fait des séparations entre les chrétiens, qui fait des distinctions entre les chrétiens. Comment Paul le démontre? Eh bien, il explique que les gens savaient que Tite n'était pas circoncis. Mais, comme c'est écrit, personne n'a forcé Tite à se circoncire. Les apôtres qui étaient là ont su que Tite n'était pas circoncis, mais même s'il y avait des gens qui voulaient que Tite soit circoncis, ce n'est pas le cas des apôtres. D'abord, Paul et Barnabas disent, c'est écrit dans quel verset une résistance. Je vais le retrouver, ce verset, voilà. Nous sommes au verset 4, et cela malgré la présence de faux frères, des intrus qu'ils s'étaient infiltrés dans nos rangs pour espionner la liberté dont nous jouissons dans notre union avec Jésus Christ. Il voulait faire de nous des esclaves. Autrement dit, il voulait qu'on retourne aux pratiques rituelles imposés par la loi mosaïque. Ensuite, ce qu'il dit, mais nous ne leur avons pas cédé un seul instant, ni fait la moindre concession, afin que la vérité de l'Évangile soit maintenue pour vous. Alors, le nous qui n'a pas cédé, c'est Paul et Barnabas, et le vous pour qui l'Évangile a été maintenu, ce sont les Églises de Galatie. Ce sont les non-juifs. Paul et Barnabas se sont opposés à ceux qui disaient, il faut revenir à l'ancienne loi. Et ils n'ont pas été les seuls. Et regardez comment on réagit les autres. Quel a été à cette égard l'attitude des personnes les plus considérés. Quand il parle des personnes les plus considérés, il parle de Pierre, Jacques, Jean notamment. Eh bien, il dit, en fait, ces personnes-là n'ont pas imposé d'autres directives. Autrement dit, ils étaient d'accord avec la manière dont Paul a exposé l'évangile. Et ce que Paul a exposé, c'est que pour Juifs comme pour non-juifs, il n'y a pas besoin de la circoncision. Tous les autres qui étaient des apôtres d'origine juive étaient d'accord. Autrement dit, frères des églises de Galatie, voyez que même les autres apôtres qui étaient apôtres avant moi était d'accord avec ce message. Autrement dit, le message de l'Évangile ne sépare pas les juifs et les non-jufs. Il n'y a rien d'étonnant à ça, on peut, si vous avez lu par exemple l'Épitre de Paul aux Éphésiens, il explique que toute l'œuvre du Seigneur Jésus, ça a été de briser le mur de séparation qu'il y avait entre les juifs et les non-jufs. De deux peuples, si on peut dire, il n'en a fait qu'un seul. L'œuvre du Seigneur Jésus, c'est de réconcilier les hommes entre eux et les hommes avec Dieu. Il venait pour séparer à nouveau les hommes. Il voulait que dans l'Église il y ait des séparations. You saved that le Nouveau Testament explique que le but de l'Évangile, c'était de rassembler tout l'humanité sous l'autorité de Jésus-Christ. Avec leur faux enseignement, il combattait le but de l'Évangile. Et donc it's quelque chose de très grave in the églises. Non seulement ils ont remis en question la source du message proclamé par Paul, ils ont remis en question la crédibilité du messager, mais ils remettaient aussi en question le but. And you say cette manière de procéder n'appartient pas qu'aux chrétiens, ou du moins à l'époque du premier siècle. Il y a encore des gens qui pensent que Jésus Christ seul ne suffit pas, qu'il faut rajouter quelque chose pour être sûr d'être sauvé. Certains qui pensent qu'il faut accomplir certaines œuvres, certains sacrements, etc. Et ils sont nombreux qui considèrent que la foi seule en Jésus ne suffit pas. Et ce faisant, il crée des divisions chez ceux qui veulent croire au nom de Jésus. Et Paul s'y est opposé, mais il n'était pas seul. Les autres apôtres aussi s'y sont opposés. Dans un but, préserver l'Évangile pour les Églises de Galatie, mais même aussi pour nous. Ça veut dire quoi pour nous? Ça veut dire effectivement que nous devons discerner. Si on vous dit, si on vous propose un message pour lequel, enfin le message qui fera que vous êtes sauvé, est-ce qu'il s'agit de croire en Christ seul ou pas? S'il y a plus que croire en Christ seul, vous avez affaire à un faux évangile. Si c'est quelque chose qui sème de la division dans l'Église, un message qui est prétendu au nom du Seigneur, mais qui crée de la division entre chrétiens, il faut que nos sens soient en alerte. Le Message de l'Évangile rassemble, sous l'autorité de Jésus. Il ne divise pas les gens. Le véritable évangile fait cela. Et c'est un exemple qui montre cela. Et nous devons être très prudents. Car ces choses-là n'appartiennent pas qu'aux chrétiens du premier siècle. Ils appartiennent, on le voit aussi de nos jours. Vous savez aussi bien que moi, lorsqu'on va sur Internet, qu'on trouve toutes sortes d'enseignements. Il y a toutes sortes d'évangile. And we don't exercise le discernement to savoir, est-ce que c'est le vrai évangile qui est prêché? Est-ce que c'est Jésus-Christ seul ou c'est Jésus-Christ avec un supplément? On peut penser que ces judaïsans, comme on les appelle, ceux qui voulaient qu'on continue d'appliquer la loi mosaïque, ils étaient très attachés à ce qui pourrait être devenu une identité, une culture. And this problematique n'appartient pas non plus aux chrétiens seulement du premier siècle. De plus en plus, de plus en plus, j'entends moi des personnes qui disent qui associe par exemple le message de l'évangile à une culture ou à un peuple. Alors, vous avez tous remarqué la teinte de ma peau. Eh bien, je peux vous dire que dans les lieux où mes parents ont grandi, etc., de plus en plus des voix s'éveil pour dire l'Évangile qui nous a été apporté. Il nous a seulement été apporté du fait de la colonisation. And that would be on very bien laisser l'évangile et repartir aux croyances que nous avions avant. Parce que nous aussi, avant, on avait des croyances. C'est seulement pareil, chaque peuple a ses croyances, et puis chacun va trouver la communion, le salut avec son Dieu en partant de ses croyances ancestrales, comme peut-être pouvait penser les judaïsans. C'est un danger. The phénomène s'appelle, pour ceux qui sont des afrodescendants, it's applied afrocentrisme. Je rejette toute croyance qui n'a rien à voir avec les croyances ancestrales. C'est un danger. Et en fait, il ne faut peut-être pas condamner rapidement les personnes qui pensent ça. Parce que avec honnêteté, it's very que j'ai commencé à regarder la question depuis quelques temps parce que ça me tue en Lupine. C'est vrai que certains avances que l'évangile fait accepter de force aux gens. Dans plusieurs contrées, on l'a fait accepter de force. And les gens le savent, ils se disent, puisque nous l'avons accepté de force et pas de notre plein gré, alors on rejette tout en bloc. Et surtout, certains sont scandalisés, ils disent comment est-ce que le Dieu vivant a pu permettre qu'on amène l'évangile de force, qu'on soumette les populations de force. Donc ce n'est pas evident que ça, la discussion. And il y en a qui sont très remontés. Mais si on regarde ce passage, l'évangile, si on regarde donc du verset 1 au verset 10, l'évangile, on ne l'apporte pas de force. Ceux qui voulaient apporter l'évangile de force, c'était les judaïsans. Ils voulaient forcer Tite à se faire circoncire. Mais les apôtres n'ont rien imposé à titre. The vrai évangile ne s'impose pas. Il se propose. Et l'homme choisi. Donc, il y a aussi fort à faire parmi les gens de notre temps qui font un amalgame avec ceux qui ont utilisé le nom de Jésus Christ pour forcer des populations et les soumettre à un mode de pensée. Il ne faut pas dire que ça n'a pas existé. Ça a existé. Et c'est très proche de nous. Mais il faut bien discerner, est-ce que ceux qui l'ont fait le faisait vraiment en tant que vrai frère ou faux frère? Et ça, c'est très important. Le véritable évangile, je vais reprendre la formulation que j'ai proposée, il ne divise pas l'Église. Il est pour l'unité de l'Église et non pour la division. Paul n'en a pas fini dans notre passage. Nous allons continuer de lire à partir du verset 11 jusqu'au verset 21. Mais lorsque Pierre est venu à Antioche, je me suis opposé ouvertement à lui car il avait tort. On effect, avant l'arrivée de quelques personnes de l'entourage de Jacques. Il prenait part au repas commun avec les croyants non juifs. Mais après leur venue, il s'est esquivé et s'est tenu à l'écart, parce qu'il craignait les croyants d'origine juive. Comme lui, les autres chrétiens d'origine juive se sont mis, eux aussi à cacher leur véritable conviction, au point que Barnabas lui-même s'est laissé entraîner par leur dissimulation. Mais quand j'ai vu qu'il ne marchait pas droit selon la vérité de l'Évangile, j'ai dit à Pierre devant tous les frères. Toi qui es juif, tu vis comme un croyant d'origine païenne et non comme un juif. Comment peut-on vouloir obliger les frères et sœurs d'origine païenne à vivre comme des juifs? Nous qui sommes juifs de naissance, nous ne faisons pas partie de ces pécheurs que sont les païens. Cependant, nous avons compris qu'on est déclaré juste devant Dieu, non parce qu'on a accompli les œuvres que commande la loi, mais uniquement par la foi en Jésus-Christ. C'est pourquoi nous avons nous aussi placé notre confiance en Jésus-Christ pour être déclaré juste par la foi et non parce que nous aurions accompli ce que la loi ordonne. Car personne ne sera déclaré juste devant Dieu parce qu'il aura accompli ce qu'ordonne la loi. Mais si en cherchant à être déclaré juste dans l'union avec Jésus-Christ, nous avons montré par là même que nous étions des pécheurs comme les païens, cela signifie-t-il que Jésus est complice du péché, loin de là. Car si je remets en vigueur le régime de la loi que j'ai abandonné, alors je me place moi-même dans la situation d'un homme qui transgresse la loi. Car c'est par la loi que je suis mort au régime de la loi afin de vivre pour Dieu. On effectivement crucifié avec Christ, ce n'est plus moi qui vit, c'est Christ qui vit en moi. Mais en tant qu'homme, pardon, ma vie en tant qu'homme, je la vis maintenant dans la foi au Fils de Dieu qui, par amour pour moi, c'est livré à la mort à ma place. Ainsi, je ne rejette pas la grâce de Dieu. Car si c'est l'obéissance à la loi qui permet d'être déclaré juste, alors Christ est mort pour rien. Qu'est-ce qui se passe dans cette dernière partie? On a vu que dans la partie d'avant, Paul a eu l'accord, l'assentiment de tous les autres apôtres. Et puis là, il relate un épisode où, après cela, quelques-uns de Jérusalem are à Antioch, l'une des églises de la région de Galatie, notamment l'apôtre Pierre. Et quand ils sont venus, ils se sont comportés d'une manière conforme à ce que it was dit dans la partie d'avant, c'est-à-dire pas de différence entre les juifs et les non-juifs. Il faut savoir que d'après la loi juive, il y avait plein d'interdictions qui faisaient qu'un juif et un non-jui ne pouvait pas être ensemble. Ils ne pouvaient pas manger les mêmes choses, ils ne pouvaient pas être dans les mêmes endroits. Donc il fallait vraiment faire abstraction de la loi mosaïque pour pouvoir se tenir en présence des non-justes. C'est ce que Pierre notamment a fait quand il est venu. Il mangeait avec les autres, etc. Et puis sont arrivés des personnes de Jérusalem qui finalement sont aussi comme les faux frères. Puisque ces personnes-là, le texte appelle des judaïsans, des personnes pour qui c'était important de se faire circoncire. Lorsque Pierre a vu ça, il a commencé à changer de comportement. Les gens avec qui ils mangeaient, tout d'un coup, ils ne mangeaient plus avec eux. Et d'autres personnes ont commencé à faire comme lui. Et ça, ça a fait réagir Paul. Qu'est-ce que Paul veut nous dire au travers de ce passage? Je pense que une caractéristique du véritable évangile, dont Paul nous parle au travers de cette troisième partie, c'est que le véritable évangile, c'est un message qui glorifie l'œuvre de Jésus-Christ et non celle des hommes. The véritable message de l'évangile glorifie l'œuvre de Jésus-Christ et non celle des hommes. What's this passage? Pourquoi est-ce que toute d'un coup Pierre ne veut plus manger avec les autres? It's parce qu'il craint, il craint ceux qui sont arrivés de Jérusalem. Comment est-ce qu'ils vont le percevoir? Et dans son comportement, il entraîne les autres, dont notamment le compagnon de Paul Barnabas. But en fait, cette attitude, qu'est-ce qu'elle veut dire? Elle veut dire ce qu'on disait tout à l'heure. On fait, on fait une séparation entre les chrétiens, les juifs et les non-juifs, mais en même temps, ça veut dire que nous sommes un vrai chrétien si on a fait quelque chose de plus. Ce qui est mis en valeur, c'est à quel point j'ai été conforme à la loi de Moïse. Croire en Jésus, oui, mais si je fais quelque chose de plus, je suis un meilleur chrétien. C'est ce que pensait ceux qui arrivent. Mais ça, ce n'est pas Christ that glorifie. Ça glorifie les efforts des êtres humains. Alors, Paul qui voit la dérive qui est en train de s'installer, d'autant plus qu'elle tombe. Elle commence chez un leader de l'Église et qu'elle se fait publiquement. Paul va reprendre Pierre publiquement. Et ça, c'est important aussi pour nous. S'il y a des dérives sur l'Évangile public, il ne faut pas hésiter à reprendre publiquement. Et non pas entre quatre yeux sans que l'Église ne soit au courant de ce qu'il fallait corriger ou de ce qu'on a corrigé. S'il y a une faute, et Paul le discerne. Il le discerne parce qu'il voit que, comme dit les évangiles, un peu de levain fait lever toute la patte. Ça a commencé avec Pierre. Et puis très rapidement, à cause de l'influence qu'il a, ça commence à prendre l'ampleur. Et Paul arrête ça tout de suite. Comment Paul va arrêter ça? Il va dire à Pierre, mais toi, tu es juif, mais tu es venu au milieu des autres comme non-juifs. Autrement dit, tu sais très bien ce que dit la loi, et tu as discerné que tu n'as pas besoin de la loi. Donc, librement, tu as fait le choix de ne plus utiliser la loi. Pourquoi est-ce que toute d'un coup tu voudrais forcer les gens qui n'ont pas grandi sous la loi à respecter la loi? Pourquoi veux-tu les forcer? Ce n'est pas juste. Et quand tu fais cela, tu es en train de créer du désordre dans l'Église. C'est pour ça qu'il dit, nous, on est juifs, nous, on sait ce que c'est la loi. On a déjà expérimenté la loi. On a déjà expérimenté que la loi ne nous sauve pas. Alors, où est la logique d'imposer la loi à des gens qui n'ont pas grandi dedans, alors que nous qui avons grandi sous la loi, on sait qu'elles ne sauve pas. Remarque très sévère et très pertinente. Si nous faisions ça, nous serions en train de dire que il faut accomplir des œuvres. Ce sont les œuvres qui vont faire qu'on va être justifié. Jésus-Christ, lui, ne suffit pas. And tout le reste du développement de Paul, que je ne vais pas détailler pour des raisons de temps, mais je vais quand même relire des passages qui sont clés et qui résume ce qu'est le véritable évangile. Tout le reste de son développement vise à dire que le véritable évangile, c'est l'évangile qui glorifie l'œuvre de Jésus et non pas les œuvres des hommes, les œuvres des pécheurs. Je vais relire donc à partir de verset 16 ou même du verset 15, pour qu'on voit le contraste. Nous qui sommes juifs de naissance, nous ne font pas, ne faisons pas partie de ces pécheurs que sont les païens. Cependant, nous avons compris qu'on est déclaré juste devant Dieu, non parce qu'on accomplit les œuvres que commande la loi, mais uniquement, et ce mot est important, uniquement par la foi en Jésus-Christ. C'est pourquoi nous avons aussi placé notre confiance en Jésus-Christ pour être déclaré juste par la foi et non parce que nous aurions accompli ce que la loi ordonne. Car personne ne sera déclaré juste devant Dieu parce qu'il a accompli ce qu'ordonne la loi. Résumé de l'Évangile. Personne, aucun homme ne va réussir à se justifier seul, en faisant quelque œuvre que ce soit. Ce n'est qu'en plaçant sa confiance dans l'œuvre accomplie par Jésus Christ. Laquelle? Jésus-Christ, sachant qu'aucun homme ne peut se justifier lui-même devant Dieu, c'est proposé pour subir la colère de Dieu à la place de tous les hommes. Si tu place ta confiance in the queues a accompli à ta place, il est mort à ta place, il a subi la colère de Dieu. Ta place, si tu place ta confiance en ça, alors Dieu va te déclarer juste. C'est le seul moyen pour être déclaré juste. Rien à voir avec le fait que tu observes la loi, rien à voir avec le fait que tu prie tous les jours, rien à voir avec le fait que tu jeûnes plusieurs fois par an. Ce n'est pas ça qui va te sauver. C'est est-ce que tu place ta confiance, est-ce que tu accorde du crédit à l'œuvre que Jésus est venu accomplir? Il est mort à la croix, mais ce n'est pas tout ce qu'il a fait. Il ne faut pas seulement que tu crois en sa mort, il faut que tu crois en sa résurrection. Parce que sa résurrection confirme que son sacrifice a été efficace. Si tu crois cela, Dieu ne te regarde plus avec tes péchés. Il considère que tes péchés, le problème de tes péchés a été réglé avec Jésus. Et il te déclare juste. Il déclare juste le coupable. Parce que sa justice est accomplie sur son fils. And ce qui compte, c'est l'œuvre de Jésus, pas l'œuvre des hommes. And that's the véritable évangile. Un évangile qui glorifie l'œuvre de Jesus. Pas l'évangile qui glorifie l'homme, pas les parodies d'évangile qu'on voit sur les réseaux sociaux or autres, qui sont en reality que du développement personnel, ou tout ce que consistent à faire des hommes, des surhommes, etc. Dieu veut qu'on se développe, mais la star, permettez-moi l'expression in the Bible, la star is Jésus. La star is Jesus. Pas pour rien que c'est l'étoile du matin. La star. C'est lui qui accomplit l'œuvre dont nous avons besoin. Trois caractéristiques de l'évangile véritable. Il vient de Dieu et non des hommes. Il favorise l'unité de l'Église et non la division. Il glorifie l'œuvre de Dieu à travers Jésus-Christ et non les œuvres des hommes. Est-ce que c'est à cet évangile que vous croyez? Est-ce que vous avez reçu cet évangile? Parce que c'est ça qui déterminera si nous sommes déclarés justes ou pas. Amen.