Dernières prédications.

Donc ce matin, on va s'intéresser au dix premiers versets de la première épître aux Thessaloniciens. Alors, une personne de porte ouverte, qui travaille donc parmi les chrétiens persécutés, a rencontré John, un influenceur chrétien et évangéliste pour le peuple yéménite. Alors le problème avec le Yémen, c'est qu'il est classé numéro 3 sur l'index mondial de persécution de portes ouvertes. Après la Corée du Nord et la Somalie. Ça signifie qu'être chrétien au Yémen est pratiquement impossible. Mais impossible n'est pas chrétien, me direz-vous. Et vous avez certainement raison. John a donc contourné le problème en ne vivant plus au Yémen. C'est donc par Internet qu'il évangélise son peuple. Son ancien prénom était Mohamed. Il témoigne. Au Yémen, le christianisme est interdit. Mais quand je suis devenu chrétien, j'ai eu à cœur mon peuple. Si je ne partage pas l'évangile de Jésus-Christ, qui le fera. Voici comment je communique l'évangile. Je porte la vie traditionnelle yéménite, parce que je suis Yéménite, je suis né au Yémen. Et je déclare Yémen pour Christ, et ça marche. Je vois des personnes venir à Christ en secret car elles pourraient subir la peine de mort pour cela. Leur famille, la communauté musulmane ou le gouvernement persécute les chrétiens au Yémen. On ne peut pas avoir une Bible sur soi, par exemple, au Yémen. Alors là-bas, on mémorise des versets. Parce qu'il y a des points de contrôle dans la rue. La vie des chrétiens est donc un danger presque permanent. Et ils iront en prison dans le meilleur des cas s'ils se font prendre. On pourrait même prononcer une condamnation à mort sur eux. John a donc choisi d'être chrétien, a été appelé pour son peuple aussi. Ce qui a eu pour conséquence d'être abandonné tout d'abord par sa femme et ses enfants après sa conversion. Sa famille l'a reniée, et ce fut très dur. John a dit qu'il a abandonné l'islam car il n'y a pas de véritable connexion avec Allah, selon lui. L'islam ne vient pas de Dieu. Aujourd'hui, John consacre sa vie à étudier la Bible et à la partager à son peuple. Et il nous laisse ces deux versets, Matthieu 16, 25 et 26. Je lis, car celui qui voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui la perdra à cause de moi la retrouvera. Et que servirait-il à un homme de gagner tout le monde s'il perdait son âme ? Ou que donnerait un homme en échange de son âme ? On va donc s'intéresser aujourd'hui à la première aux Thessaloniciens, au chapitre 1, les dix premiers versets. Alors les Thessaloniciens ont subi aussi la persécution. Quelques mots d'introduction sur ces deux épîtres tout d'abord. Paul a travaillé un peu de temps à Thessalonique, on est sûr qu'il a prêché au moins trois fois dans cette église. Oui, à Thessalonique, pardon, dans la synagogue, comme il avait l'habitude de le faire quand il arrivait quelque part. Mais il a dû fuir ensuite à cause de la persécution. C'est Acte 17 qui nous décrit le passage où Paul a été à Thessalonique. Alors Paul aime cette église, elle va bien, née dans la persécution, elle est devenue un modèle même pour la Macédoine, la région de Thessalonique, puis sa province plus au sud, l'Acaï, puis toute la Grèce. Alors Macédoine, c'est tout en haut de la Grèce. Si on se dit que la Grèce, c'est à peu près un bras comme ça, avec le Pélopionès tout en bas, la Macédoine, c'est tout en haut, l'Acaï, juste juste un peu en dessous. Donc cette église va bien, et elle a une certaine renommée d'ailleurs, dans toute la région et dans le pays. Alors Thessalonique, c'est la ville la plus importante de la région, la Macédoine. Elle a été fondée en 315 avant Jésus-Christ par Alexandre le Grand. C'est une ville qui a le statut de ville libre, parce que ses responsables ne sont pas romains mais grecques. Thessalonique est un port très actif. Comme dans beaucoup de ports, la population est cosmopolite. A l'époque, on y trouve donc des Romains, des marins, des hommes d'affaires, des marchands. Et bien donc une présence grecque importante dans cette ville. Alors au premier siècle, la ville est située sur une autoroute romaine, la voie ignatienne qui irait aujourd'hui de l'Albanie jusqu'à la Turquie et Constantinople. C'est capital car de Thessalonic de Thessalonique, l'évangile va se propager donc jusqu'en Asie, après être passé à Philippe ou Béret, qui sont des villes voisines. La ville de Thessalonique, Thessalonique existe encore aujourd'hui. C'est la deuxième ville de Grèce. Elle comporte plus d'un million d'habitants. Alors, le verset clé de ce premier chapitre aux Thessaloniciens est probablement le verset 9. Je vous le lis. On raconte à notre sujet quel accès nous avons eu auprès de vous et comment vous vous êtes convertis à Dieu en abandonnant les idoles pour servir le Dieu vivant et vrai. Effectivement, contrairement aux Corinthiens, les Thessaloniciens forment une église modèle. Il nous faut donc prendre nous aussi modèles sur cette église. La question du jour est comment les Thessaloniciens sont-ils venus à Dieu ? On peut y répondre par trois propositions. La première, ils ont discerné les qualités de Paul Silas et Timothée. Et notamment leur qualité d'évangélistes ici. Deuxièmement, ils ont démontré leur foi, leur amour actif. Ils sont restés fermes en Jésus-Christ, malgré la persécution, justement. Et après avoir abandonné les idoles de leur temps. Et troisièmement, ils attendaient Jésus-Christ ressuscité. Alors allons au texte. Au verset 1, Paul n'a pas besoin de se présenter comme apôtre, comme il l'a souvent fait dans ses lettres. Il se présente au même niveau que Sylvain et Timothée. Vous l'avez certainement noté. L'église de Thessalonique n'a jamais mis en doute l'apostolat de Paul. Elle a vu en lui et ses compagnons des personnes de qualité. L'excellent témoignage de Paul et Silas et Timothée a grandement facilité l'évangélisation de cette ville, Thessalonique. Au chapitre 2, verset 5, Paul rappellera d'ailleurs que jamais lui ni ses compagnons n'ont usé de parole flatteuse ou cupides envers les Thessaloniciens. Ils n'agissaient pas pour les séduire. Paul Silas et Timothée n'ont pas cherché la gloire qui vient des hommes. Ils n'ont pas cherché à s'imposer aux Thessaloniciens. Ils éprouvaient tout simplement un amour sincère pour eux. Au chapitre 2, Paul indiquera qu'il aurait même perdu la vie pour eux, tant il les chérissait. Paul était imitateur de Christ en cela. Paul emploie aussi au verset 1 le terme grec Ecclesia, qui a donné Église. Paul s'adresse donc à ceux qui sont appelés hors d'eux. C'est ce que signifie le terme Église en grec, appelée hors du monde. Paul s'adresse donc à ceux que Dieu a élus. Et il lui dira franchement au verset 4. Les Thessaloniciens sont donc des élus de Dieu. On sait que Dieu désire que tous les hommes soient sauvés, et les Thessaloniciens font donc partie des personnes que Dieu a choisie ou élue avant la fondation du monde. Alors l'élection, c'est une doctrine biblique. L'élection, d'ailleurs, c'est un peu comme un essai au rugby. Je ne sais pas s'il y en a qui connaissent le rugby ici, mais en principe, il y en a toujours dans une salle. Le joueur du rugby qui marque un essai en déposant le ballon ovale derrière la ligne d'en but de l'équipe adverse. Donc une fois qu'il a fait ça, notre joueur, ça lui rapporte, ça rapporte cinq points à son équipe. Mais l'équipe peut obtenir encore deux points supplémentaires, comme vous le savez, s'il essaie de transformer. Alors pour transformer un Esser rugby, qu'est-ce qu'on fait ? Eh bien, en fait, le talonneur doit faire passer d'un coup de pied la balle entre les poteaux de l'équipe adverse. Vous avez tous vu ça. Et en doctrine biblique, c'est presque un peu la même chose. Je dis presque. Parce qu'en fait, si Dieu nous a élus, s'il nous a choisis, il nous faut encore saisir le salut qu'il nous a offert. Luther disait d'ailleurs, il n'y a qu'un moyen de savoir si vous êtes élu, c'est de vous convertir. D'où l'importance pour nous de diffuser l'évangile autour de nous. Dans le monde, Dieu nous a donné des élus qui doivent se convertir. Notre rôle est de leur parler de Jésus. Voilà, c'est pas plus compliqué que cela. Paul souhaite ensuite que la grâce et la paix soient donnés aux chrétiens de Thessalonique. La grâce est donc cette faveur imméritée pour des personnes qui méritait le contraire, mais on était de celle-là, il ne faut pas l'oublier. Nous sommes probablement là aujourd'hui parce que nous avons été graciés, tout simplement. Notre destinée première, c'était l'étang de feu, l'enfer. La paix ensuite provient de l'amour de Jésus pour nous, la paix de Dieu nous apaise dans notre monde bouleversé. Alors comment les Thessaloniciens ont démontré leur foi et leur amour. Eh bien, premièrement, elle nous dit le texte en mettant en œuvre leur foi. Et on doit les imiter en cela. Le verset 9 nous rappelle que nous avons été sauvés pour servir. Le verset 3, que Dieu nous a sauvés, que nous devons mettre en œuvre notre foi. Parce que la foi, ce n'est pas quelque chose de statique. L'apôtre Jacques nous rappelle, mais frère, que sert-il à quelqu'un à dire qu'il a la foi s'il n'a pas les œuvres ? La foi peut-elle le sauver ? Jacques 2, verset 14. Quand Paul parle ici de mettre en œuvre notre foi, il parle littéralement de l'action de notre foi. Les chrétiens sont élus et sauvés pour témoigner à d'autres élus, afin qu'ils soient sauvés, eux aussi. Et ça, les Thessaloniciens ont bien compris et le font très très bien. On se rappelle aussi ce que Jésus nous dit en Matthieu 7, 20, on reconnaît un arbre et ses fruits. Eh bien, les fruits des Thessaloniciens sont notables. Leur compassion pour les âmes perdues est remarquable. Et c'est avant tout, avant tout comme cela qu'on met en œuvre notre foi. Il nous faut avant tout apporter l'évangile à d'autres. Ensuite, Paul nous invite à imiter le travail de l'amour des Thessaloniciens. Effectivement, lorsque nous enfilons notre vêtement d'évangéliste amateur, ce qui doit nous motiver, ce n'est ni l'argent, ni la cupidité ni le pouvoir, mais un amour sincère pour les autres. C'est cet amour-là qui caractérisait les Thessaloniciens. Leur amour mutuel était tel que l'évangile s'est propagé rapidement hors de la ville. D'ailleurs, en chapitre 4, Paul leur dira, pour ce qui est de l'amour fraternel, vous n'avez pas besoin qu'on vous en écrive, car vous avez vous-même appris de Dieu à vous aimer les uns les autres. Et c'est aussi ce que vous faites envers tous les frères dans la Macédoine tout entière. Paul savait très bien le rôle primordial de l'amour fraternel. Il indique, nous vous exhortons, frère, à abonder toujours plus dans cet amour. La transformation des Thessaloniciens était notable, leur amour aussi. Conséquence, l'évangile s'est répandue rapidement dans toute la région, la Macédoine. Nous savons tous que le monde nous regarde, si notre témoignage et notre amour sont réels, il sera touché par l'évangile. Si ce n'est pas le cas, ça ne marchera pas. Pour illustrer le travail de l'amour, je veux vous parler d'Amic Armicael, enfin je prononce à la française, une missionnaire anglaise bien connue, qui a écrit plusieurs ouvrages, que je vous invite à dire d'ailleurs. Alors, Ami Carmikael est né en 1867 dans un petit village en Irlande. Elle est l'aînée d'une grande famille de sept enfants et de parents chrétiens, dévoués, David et Catherine. En 1887, à l'âge de 20 ans, Ami a posé sa candidature pour la mission en Chine, mais elle a été refusée pour des raisons de santé. Sa première tentative de travail missionnaire a eu lieu au Japon finalement, où elle est restée 15 mois avant de rentrer encore pour des soucis de santé. Ami a ensuite rejoint une mission de l'Église d'Angleterre qui l'a envoyée en Inde. En 1885, Ami arrive en Inde du Sud où elle passera les 55 années suivantes de sa vie à servir le Seigneur. Peu après son arrivée, Ami a rencontré une jeune fille nommée Préna, qui avait été consacrée au temple hindou en tant que prostituée du temple. Profondément émue par le sort de Prénat, a mis à ses données pour mission de secourir, de soigner les prostituées du temple et leurs enfants. Au fil des ans, la communauté d'Honabvur s'est développée pour inclure un orphelinat, des écoles et une communauté de croyants dévoués au service du Seigneur et des opprimés. Alors la communauté a bien fonctionné parce qu'elle s'est efforcée de respecter la culture indienne. Ses membres portant l'imbill indien et donnant aux enfants des noms indiens. Elle a également appris la langue locale, le tamoul. Amis est elle-même teint la peau enfoncée. En 1913, Don Amour a accueillé quand même 130 filles et a ajouté un foyer pour garçons en 1918. La vie d'Amicarmicaël en Inde n'a pas été sans difficulté, vous l'imaginez bien. Elle s'est heurée à l'opposition farouche des prêtres des temples, houx, mais pas seulement. Elle s'est heurté aux autorités locales aussi, qui voyait dans ses efforts pour sauver les enfants du temple une menace pour leur pratique lucrative et d'exploitation. Mais malgré les dangers, Ami est resté fidèle à son engagement envers les filles, risquant sa propre vie d'ailleurs, pour les sauver des horreurs de la prostitution du temple. Ami Kermiquiel savait ce qu'est le travail de l'amour. Elle l'a pratiqué pendant 55 ans en Inde. Alors le mot travail ici dans le texte au verset 3 ne tient d'ailleurs pas du hasard. Dans son sens strict, il nous invite à travailler même jusqu'à l'épuisement, si nécessaire. Paul et ses amis ont mouillé la chemise à Thessalonique. Paul prêchait l'évangile le jour et exerçait son métier de faiseur de tente la nuit pour ne pas être à la charge des Thessaloniciens, qui n'avaient pas de gros moyens. Le vrai amour n'est pas une tâche facile. Il coûte comme il a coûté à Jésus sur la croix. Mais les Thessaloniciens savaient aimer. Ils ont visé juste en aimant leur semblable dans le seul but que des élus se joignent au peuple de Dieu. Et Dieu a appuyé ce genre de motivation car elle s'inscrit dans son plan dans son plan de salut. Et Dieu appuie encore ce genre de motivation aujourd'hui. Puis Paul indique aussi que les Thessaloniciens étaient fermes dans l'espérance du retour proche de Jésus. Et Tite a dit tout à fait la même chose que Paul d'ailleurs. La grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée. Elle nous enseigne à renoncer à l'impiété et au convoitisme mondaine et à vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété. En attendant la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. Donc comme tous les Thessaloniciens, nous pouvons être convaincus que cette espérance, de cette espérance, pardon, car elle est fondée sur Dieu. Tite 12 nous rappelle que Dieu est le Dieu qui ne ment pas. Il reviendra donc. Paul était lui aussi convaincu de l'espérance qu'il attendait. Vous vous rappelez qu'il nous dit J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé la course, j'ai gardé la foi. Désormais la courante de justice m'est réservée , puisqu'il dit en 2 Timothée 4, 7. Alors vous l'avez certainement noté à la lecture de ces épitres, ces deux épîtres parlent des temps de la fin. Parce que Paul a reçu beaucoup de questions à ce sujet, de la part de l'Église. Paul décrira donc le retour de Christ au chapitre 4. Chapitre 4, il dira : Nous ne voulons pas, frère, que vous soyez dans l'ignorance au sujet de ceux qui dorment, afin que vous vous affligiez que vous ne vous affligiez pas comme les autres qui n'ont point d'espérance. Les frères qui dorment sont partis pour le meilleur. Et c'est vrai qu'on n'a pas trop à nous affliger pour eux. Si nous croyons que Jésus est mort et qu'il est ressuscité, croyons aussi que Dieu ramènera par Jésus avec lui, ceux qui sont morts. Car le Seigneur lui-même a un signal donné à la voix de l'archange et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel et les morts en Christ ressusciteront premièrement. Ensuite, nous les vivants qui seront restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur les nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs. Ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. Consolez-vous donc par ses paroles les uns les autres. En tant qu'élus et convertis, notre chemin est donc tout tracé. Tout est écrit. Cependant, il nous suffit d'aller à des messes d'enterrement, je ne sais pas si vous avez l'occasion d'y aller, pour voir la fiction de ceux qui n'ont pas d'espérance. Et malheureusement, entendre une doctrine du baptême qui est erroné. En doctrine catholique, le baptême, souvent des enfants, et la marque indélébile de l'appartenance à l'Église avec un grand E, les chrétiens régénérés. Pour nos amis catholiques, le baptême délivre de la culpabilité du péché originel, infuse la grâce et régénère la personne. En résumé, le baptême sauve pour les catholiques. Mais c'est complètement faux, doctrinalement pardon. Nos concitoyens ont donc besoin d'entendre une doctrine vraie. Et donc c'est à nous de leur donner. Au verset 3, ensuite, quand Paul parle de fermeté dans notre espérance, il parle d'endurance ici. Tout comme les Thessaloniciens, il nous faut être persévérant jusqu'à la fin. Pour nous qui ne sommes pas persécutés, c'est facile. J'ai presque envie de dire peut-être trop parfois. Mais au juste, comment persévère-t-on ? En gardant les commandements de Dieu. C'est la parole qui nous permet de rester endurant. Parce que c'est Dieu qui soutient notre foi. C'est ce que nous rapporte un Jean V, à partir du verset 2. Nous connaissons que nous aimons les enfants de Dieu lorsque nous aimons Dieu, et que nous pratiquons ses commandements. Car l'amour de Dieu consiste à garder ses commandements. Et on le sait, ses commandements ne sont pas pénibles. Parce que tout ce qui est né de Dieu triomphe du monde, et la victoire qui triomphe du monde, c'est notre foi. Qui est celui qui a triomphé du monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? Donc June ne nous a pas laissé démunis face au monde hostile qui nous entoure. Et les Thessaloniciens avaient très bien compris le rôle de la parole de Dieu. C'est ce que nous rapporte un Thessalonicien 2.13. Nous nous rendons continuellement grâce à Dieu, de ce qu'en recevant la parole de Dieu, que nous vous avons fait entendre. Vous l'avez reçue non comme par la parole des hommes, mais ainsi qu'elle est véritablement véritablement comme la parole de Dieu qui agit en vous qui croyait. Et là, c'est remarquable de la part des Thessaloniciens. Les Thessaloniciens ont été touchés par l'évangile, le Saint-Esprit a agi dans leur cœur. C'est donc le travail du Saint-Esprit qui leur a permis d'accepter l'Évangile, non pas comme une parole d'homme, mais comme parole de Dieu. Pour nous, ça nous paraît évident, mais à l'époque, ça les témoins. Alors qu'est-ce que cela signifie pour nous aujourd'hui ? Certainement qu'il nous faut donc persévérer comme les Thessaloniciens en gardant le commandement, la parole de Dieu. Au verset 13 de Matthieu 24, Jésus nous rappelle que celui qui persévéra jusqu'à la fin sera sauvé. Voilà notre feuille de route. Ensuite, au verset 4, comme je l'ai indiqué, Paul revient donc clairement sur l'élection des Thessaloniciens. Tout au long de l'histoire, Dieu a choisi des hommes et des femmes, les élus. Et l'Église de Thessalonique en fait partie. Ensuite, les cinq derniers versets de notre chapitre décrivent comment les Thessaloniciens ont transformé leur essaie, comment ils se sont convertis. Premièrement, Paul Silas et Timothée ont proclamé l'Évangile et pas autre chose. C'est vrai qu'aujourd'hui, on entend tellement de choses que il faudrait peut-être revenir à la proclamation de l'Évangile. Ce serait pas mal. Puis l'amour de Paul, Silas et Timothée, a fait mouche dans le cœur des Thessaloniciens. Et ensuite, le Saint-Esprit a accompagné leur prédication et son rôle est primordial ici. Le acte 1,8 qu'on connaît bien ne dit pas autre chose. Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serait mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. La puissance qui a œuvré à Thessalonique est celle du Saint-Esprit. C'est lui qui a réveillé les âmes des Thessaloniciens pour les régénérer, pour qu'ils se convertissent. C'était nécessaire car l'homme naturel ne comprend pas les choses de Dieu. C'est une folie pour lui, nous dit un Corinthiens 2.14. L'homme naturel ne comprend pas les choses de Dieu. Par contre, si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature, les choses anciennes sont passés. Voici toutes choses sont devenus nouvelles, nous dit 2 Corinthiens 5.17. Et ça, c'est l'œuvre du Saint-Esprit. Paul et ses compagnons ont donc été fidèles dans leur proclamation de l'Évangile et leur témoignage était en tout point conforme à leur prédication. Ils avaient aussi cette assurance que le Saint-Esprit les accompagnait. Et donc Dieu les a bénis. Et ils ont aussi pu être témoins de l'œuvre du Saint-Esprit sur leur auditoire. Même s'ils ont fait la prison jusqu'après, je ne sais pas si vous vous rappelez. Mais un ange les a délivrées d'ailleurs. Le verset suisse ensuite nous indique que servir comme les Thessaloniciens, c'est imiter Paul qui imitait lui-même Jésus-Christ. On note même que les Thessaloniciens ont imité Paul et Christ dans leurs afflictions. Ils ont su abandonner leurs idoles, à commencer par leur péché. Au premier siècle, tout comme en Inde au XXe siècle d'ailleurs, les prostitués du temple était une réalité. Le premier acte spirituel consistait à fréquenter une prostituée du temple. Attention, danger. Les Thessaloniciens ont su abandonner tout le Panthéon des dieux grecs et particulièrement le culte de Maquédon, le fils de Zeus. Après avoir renié leurs idoles, les Thessaloniciens se sont justement écartés du discours des juifs, parce que le discours des Juifs n'était pas la vérité. Mais l'attachement à la vérité, ça coûte parfois. Et les Thessaloniciens ont payé le prix fort. S'écarter du discours des juifs, c'est ce qui leur a valu la persécution. Ni plus ni moins. La seconde partie du verset 6 souligne l'authenticité de la foi des Thessaloniciens. Ils ont su rester dans la joie au milieu des épreuves, tout comme les chrétiens persécutés aujourd'hui. Un chrétien sur sept est persécuté aujourd'hui. Paul parle ici de beaucoup d'affliction. Et c'est de quoi il parle. Il a dû fuir la ville. La fin de Corinthiens 11 indique combien Paul a souffert pour la proclamation de l'Évangile. Acte 17, donc, verset 4 et 5, décrivent l'opposition que Paul et ses amis ont subi à Thessalonique. Quelques, quelques-uns des Juifs furent persuadés et se joignirent à Paul et Silas, ainsi qu'une grande multitude de Grecs craignant Dieu, et beaucoup de femmes de qualité. Mais les juifs jaloux prirent avec eux quelques méchants hommes de la populace, provoquèrent des attroupements et répandir l'agitation dans la ville, et ils se portèrent à la maison de Jason, et ils cherchèrent Paul et Silas pour les amener au peuple. La persécution n'a pas cessé à Thessalonique après cet épisode. Mais les Thessaloniciens ont su resté fermes dans leur foi. C'est même ce qui a bénéficié à la cause de l'Évangile, nous dit le verset 7. Les Thessaloniciens sont ainsi devenus un modèle pour leur région, la Macédoine, puis pour l'Acaï, la région voisine du Sud. L'Évangile s'est donc répandu à plusieurs centaines de kilomètres, en passant par Béret et Philippe, les villes voisines. La foi des Thessaloniciens était telle qu'elle s'est fait connaître. C'est ce que dit le verset 8. Votre foi en Dieu s'est fait connaître en tout lieu de telle manière que nous n'avons pas besoin d'en parler. Paul soulignera donc aussi, d'ailleurs, la libéralité des Thessaloniciens en 2 Corinthiens 8. Nous vous faisons connaître, frère, la grâce de Dieu qui s'est manifesté dans les églises de la Macédoine. Au milieu de beaucoup de tribulations qui les ont éprouvés, leur joie débordante et leur pauvreté profonde ont produit avec abondance de riche libéralité de leur part. Ils ont, je l'atteste, donnés volontairement selon leurs moyens, et même au-delà de leurs moyens. Ben oui, mais c'est passé un petit miracle ici. Enfin, le verset 10 nous indique combien les chrétiens de Thessalonique attendaient le retour de Christ. Les Thessaloniciens étaient dans la tente vigilante, patiente et confiante du Seigneur. Il nous faut les imiter en cela. Je conclut. Ce premier chapitre nous démontre donc s'il était nécessaire que le texte biblique n'a pas pris une ride. Aujourd'hui comme hier, Dieu souhaite que des élus se convertissent. Et cette tâche nous incombe en partie. Paul et ses amis nous donnent ici les principes d'une évangélisation réussie. Tout comme les Thessaloniciens, il nous faut témoigner d'un amour vrai pour nos frères et sœurs et nos semblables. Cet amour a joué un rôle majeur dans l'évangélisation de la Grèce au premier siècle. On parle des premiers chrétiens européens ici. Tout comme Paul et ses compagnons, il nous faut donc semer l'évangile, sans prétention charnelle, en toute humilité. Et c'est vrai que le temps des congés est propice à cela d'ailleurs. Et Dieu fera le reste. Il transformera les élus en convertis. Il soutiendra notre foi, quelles que soi les circonstances, et surtout dans la persécution d'ailleurs. Il augmentera notre amour les uns pour les autres. Il nous aidera à regarder à lui en attendant l'avènement de son fils Jésus, notre espérance. John, notre influenceur yéménite, nous dit vrai. Il nous appelle à prendre nos responsabilités. Si nous ne partageons pas l'évangile à nos semblables, qui le fera ? Amen.

Notre lecture de ce matin se situe dans le livre d'Esaïe au chapitre 20, l'année où le généralissime envoyé par Sargon, roi d'Assyrie, vient attaquer Asdod et s'en empara. L'éternel parla par l'intermédiaire d'Esaïe, fils d'Amot. Il dit, va, détache la bille de toile de sac qui couvre terrain. Et retire tes sandales. Le prophète obéit et se promena nu et déchaussé. L'Éternel dit alors, mon serviteur Esaïe a marché nu et déchaussé pendant trois ans. Pour servir de signe et de présage au sujet de l'Égypte et de l'Éthiopie. Ainsi le roi d'Assyrie amènera en déportation des captifs égyptiens et éthiopiens, des jeunes et des vieillards, nus et déchaussés, et les reins découverts, à la honte de l'Égypte. Et tous ceux qui avaient mis leur confiance en l'Éthiopie et se faisaient une fierté de l'Égypte seront terrifiés et couverts de honte. Les habitants de ces régions du littoral d'Iran en ce jour-là, voilà à quoi en sont réduits ceux auprès de qui nous espérions nous réfugier, nous réfugier pour trouver de l'aide et du secours contre le roi d'Assyrie. Et nous maintenant, comment échapperons-nous ? C'est ici le texte de notre méditation du jour. Un texte pour le moins énigmatique, c'est le moins qu'on puisse dire. Et le titre de cette prédication, c'est « Comptez sur lui seul ». Alors depuis quelques années déjà, l'actualité internationale nous montre différentes choses qui se répètent presque chaque mois. On voit à peu près la même scène. Un pays en menace un autre. Les nations voisines cherchent en urgence des nouveaux alliés. de nouvelles garanties de sécurité. Des coalitions se forment, des promesses de soutien sont données et parfois ces alliances tant espérées se révèlent plus fragiles, plus lentes et plus décevantes que prévues une fois que la crise est arrivée. Et c'est un peu le contexte de ce que nous avons dans ce texte, si nous regardons bien. En fait, ce phénomène n'a rien de nouveau que nous connaissons aujourd'hui. En fait, il y a près de 2700 ans, la petite nation de Juda, elle vivait exactement la même angoisse. L'Empire assyrien venait d'écraser la ville voisine d'Ashdod. La menace se rapprochait et l'option la plus rationnelle, et qui était la plus évidente pour toute la cour de Jérusalem, c'était qu'il fallait aller chercher un allié assez puissant pour rivaliser contre l'Assyrie. Et à cette époque-là, la nation de Judas pense à l'Égypte et à l'Éthiopie. Nous-mêmes aujourd'hui, nous connaissons des tentations qui sont similaires et sous plusieurs formes. Lorsque la pression monte, qu'elle soit géopolitique, militaire, financière, professionnelle, relationnelle ou sanitaire, Notre réflexe le plus naturel n'est-il pas d'aller d'abord chercher un appui visible et rassurant avant même de nous tourner vers Dieu. Et c'est dans ce contexte de tension que Dieu va faire quelque chose d'inattendu pour Judas. Il ne va pas donner une stratégie militaire alors qu'il ressent cette pression militaire. Il ne va pas leur donner une stratégie militaire. Mais il va demander quelque chose d'assez étrange à son prophète. Il va lui demander de se déshabiller, de marcher pieds nus dans les rues de Jérusalem, et ça pendant trois ans. Pourquoi donc un geste aussi étrange ? à un moment où Judas a besoin, semble-t-il, de bien autre chose. Alors, je sais qu'il n'échappe à personne, que Dieu n'est pas en train de faire la promotion d'aller à la plage, etc. Ce n'est pas de ça qu'il s'agit. Il y a juste quelque chose d'insolite qu'on ne comprend pas. Eh bien, vous savez, le chapitre de Esaïe 20 qu'on vient de lire pose également une question dérangeante. mais salutaires. Et cette question, c'est la suivante. Que fait Dieu pour que tu comptes sur lui seul? Et dans cet exposé que je vous propose ce matin, on va voir que Dieu répond ou il réagit de trois manières pour que tu comptes sur lui seul. La première, c'est que Dieu dérange pour interpeller. La deuxième, c'est que Dieu dévoile pour persuader. Et la troisième, c'est que Dieu appelle pour protéger. Je voudrais vous proposer qu'on relise à compter du premier verset, notre passage, du verset 1 au verset 2. Dieu dérange pour interpeller. Voici ce qui est dit au verset 1. L'année où le généralissime, ou encore le général en chef envoyé par Sargon, vous avez dans certaines versions Sargon 2, le roi d'Assyrie, « Va, détache l'habit de toile de sac qui couvre tes reins et retire tes sandales. » Le prophète obéit et se promena nu et déchaussé. Dieu dérange pour interpeller. En fait, il y a plusieurs choses que nous devons considérer ici, que je vais tâcher d'éclaircir dans quelques instants. En fait, on voit que pendant cette année où le roi d'Assyrie attaque Ashdod, nous sommes en 711 environ avant Jésus-Christ, donc 8e siècle avant Jésus-Christ, Ashdod donc c'est une ville philistine qui est à côté de Juda. Historiquement, pour ceux qui ont lu le livre de Josué, Ashdod, c'était une ville dont Israël devait prendre possession. Ils ne l'ont pas fait, les Philistins sont restés là. Et Israël a de longue date désobéi à Dieu ou obéi partiellement. Israël est dans un contexte où il y a de plus en plus de menaces extérieures. Et donc, un roi puissant arrive à attaquer la ville d'à côté et il s'en empare. Donc ça installe une urgence géopolitique bien réelle aux portes du royaume de Judas. Dit en d'autres termes, le pays voisin est attaqué par une grande puissance. Comment on réagit ? Où est-ce qu'on va trouver du secours ? Où est-ce qu'on va trouver notre sécurité, sachant que les voisins d'à côté ont été assaillis, envahis par une grande puissance ? C'est le contexte de Judas dans ce passage. C'est dans ce climat que le texte rapporte un fait simple et presque brut. L'éternel parle à Esaïe et lui ordonne de détacher l'habit de toile et de sac qui couvre ses reins et de retirer ses sandales. Le prophète obéit sans un mot, très surprenant, et il se promène nu et déchaussé. Pour bien saisir en fait la portée de ce geste, qui effectivement est très étonnant, Il faut savoir qu'Esaïe y portait ce vêtement de sac, ça avait une signification, c'était son habit habituel de deuil et d'intercession. L'habit représentait le fait qu'Esaïe intercédait régulièrement pour le peuple de Judas. Et le peuple était habitué à le voir comme ça. Donc, c'est celui d'un prophète qu'un prophète revêt pour porter son peuple devant Dieu, pour porter la détresse de son peuple devant Dieu. Autrement dit, le peuple de Judas n'est pas déjà dans un bon niveau de relation avec Dieu. Et tout d'un coup, lui demander d'ôter cette marque, d'ôter en fait cet habit, en fait sa marque a un genre de basculement que personne ne comprend. Les gens savent qu'il y a un représentant qui prie, qui porte le peuple devant Dieu et puis tout d'un coup, il change d'attitude, brutalement. Ce basculement radical du deuil silencieux est digne vers une exposition humiliante et publique. Un truc que personne ne comprend. Pourquoi il fait ça, Esaïe ? Et ça, ça met en lumière quelque chose que Dieu génère exprès. Il stimule, si vous voulez, la difficulté qu'éprouve le peuple d'Israël. C'est une difficulté qui est immédiatement. D'abord, ils ne comprennent pas le changement des haïts, comme je l'ai dit. Et puis aussi, il y a une forme de perte de repère. Le prophète, c'est quelqu'un qui est respectable, mais tout d'un coup, il se transforme en un personnage honteux. et ils attendent peut-être une réaction de Dieu, mais tout sauf un message comme celui-là. Qu'est-ce que Dieu peut vouloir dire au peuple alors qu'il y a quelque chose de sérieux qui se passe autour de nous ? Il y a la guerre autour de nous, il y a des bombardements ou alors des gens qui sont assaillis, tués parmi nos voisins, et puis ça c'est le message que Dieu envoie. Une stupeur. Ici, ce passage montre la difficulté quant à la perception de la pertinence d'un signe que Dieu envoie et qui semble hors sujet face à une crise qui est bien réelle. On a l'impression que Dieu ne répond pas aux problèmes auxquels on fait face. Ils sont dans cet état d'esprit judaïs. Ils se disent, mais Dieu et son prophète, mais vraiment, on ne les comprend pas. On s'attendait à ce qu'il nous donne une parole de consolation. Rien à voir. Qu'est-ce qui se passe ? Mais en réalité, pourquoi Dieu procède ainsi ? Parce que Dieu veut faire quelque chose auprès de Judas et auprès des auditeurs ou des spectateurs des Haïts. Il veut mettre en lumière l'état de cœur du peuple de Judas. Si Dieu doit recourir à un signe aussi extrême et aussi décalé, c'est que la parole ordinaire qu'il avait l'habitude de leur adresser ne suffit plus à attirer l'attention du peuple de Dieu. Toutes les paroles que Dieu a prononcées avant, ils se sont montrées insensibles. Alors Dieu a décidé de les déranger, de les choquer, de leur parler différemment. Si vous lisez par exemple dans le livre d'Ésaïe au chapitre 6 du verset 9 à 10, Dieu annonçait déjà à Ésaïe que le peuple entendra sans comprendre. Il met déjà en lumière qu'il y a un problème avec l'écoute du peuple. Dans Esaïe 7, du verset 10 à 14, le roi Achaz, ou Achaz si vous préférez, a refusé que Dieu lui donne un signe. Et c'est dans ce contexte-là que Dieu dit, moi-même je vais vous donner un signe. Voici, la jeune fille sera enceinte. Vous connaissez ce fameux verset. La jeune fille sera enceinte, on l'appellera, donc il annonce en fait la venue d'un Messie. Mais à la suite de ce que Dieu annonce comme signe, il parle aussi de ce qui va se passer avec le roi d'Assyrie. Et le chapitre 20 qu'on est en train de lire s'inscrit dans la continuité de ces épisodes où le peuple de Judas n'écoute pas ce que Dieu a à lui dire. Dieu lui parle simplement, le peuple ne fait pas attention. Maintenant Dieu décide de changer de registre. Il va parler de manière choquante. Ça met quand même en lumière un principe. C'est ce que vous voyez en bas de cette diapo, c'est que Dieu, lui, ne se retire pas même si vous ne l'écoutez pas. Lorsque Dieu a décidé, alors qu'il a une alliance avec vous, lorsqu'il a une alliance avec son peuple, il ne se retire pas définitivement. Il insiste, il redouble d'efforts pour que le cœur endurci l'entende. C'est ce que nous montrent ces deux premiers versets. Dieu a choisi un signe pour se faire entendre ou pour capter l'attention de son peuple. Ça fait un peu penser à un phénomène auquel je crois que plusieurs d'entre nous sont familiers. Je ne sais pas si ça vous est déjà arrivé, il y a un petit appareil qui se tient parfois au bord du lit. Et puis tout d'un coup, le matin, il se met à sonner, on appuie sur la touche et puis on se rendort. Et puis il sonne un peu plus fort. Un peu plus tard, on appuie encore et puis on se rendort. Et puis il sonne de plus en plus fort. Et puis ça devient impossible de continuer de dormir. Tellement le signal est dérangeant. C'est la fonction de ce que Dieu fait ici. C'est un réveil par rapport à la surdité spirituelle du peuple de Judas. Il fait de son prophète un signe pour capter l'attention parce que le peuple est devenu sourd. Le peuple n'écoute plus. Et si vous vous souvenez, si vous avez lu le Nouveau Testament, Jésus fait pareil lorsqu'il parle en parabole. Ses disciples vont lui demander, mais pourquoi est-ce que tu parles en parabole? Alors Jésus va leur expliquer pourquoi il parle en parabole et il leur dit à un moment donné, ça se trouve dans Matthieu 13 au verset 15, ce peuple est devenu insensible. Ils ont fait la sourde oreille. Ils se sont bouchés les yeux. Et à un moment donné, lorsque l'on n'écoute pas les signaux ordinaires de Dieu, Dieu choisit maintenant de parler de façon extraordinaire. Mais il le fait de façon extraordinaire pour stimuler l'attention, mais aussi parce qu'il veut que celui qui dorénavant doit écouter, il faut qu'il fasse des efforts. Et ça, ça parlait à Judas Du moins ça interpellait Judas Mais c'est aussi fait pour interpeller l'auditoire que nous sommes Dieu aussi nous envoie des avertissements ordinaires sur nos situations de vie Et puis à un moment donné, dans nos vies, il peut se passer des choses qu'on ne comprend pas On se demande pourquoi alors que je suis dans la détresse J'ai l'impression que Dieu se désintéresse de mon cas Ou alors il m'envoie des signaux que je ne comprends pas. Et c'est là que nous devons, par rapport à ces deux versets, trouver quelques applications intéressantes que je vous propose pour ce matin. Alors pour ceux qui ont des stylos, je vous invite à les noter. J'ai décidé de les formuler comme une forme de plan d'action. J'aimerais inviter chacun à réfléchir. Quels sont les avertissements que tu reçois ? Qu'ils viennent de la parole de Dieu, qu'ils viennent d'une remarque d'un proche, parfois Dieu nous parle par ceux qui nous entourent, ou alors qu'ils viennent d'une prédication. Tu viens dimanche après dimanche ou tu écoutes sur internet, il y a des choses qui t'interpellent, tu le sais bien, mais tu zappes. je voudrais t'inviter à noter une de ces choses si tu as un stylo, si tu as un bloc-notes si tu ne le fais pas maintenant, fais-le cette semaine note et réfléchis à pourquoi est-ce que tu zappes et ensuite prends la décision d'en faire quelque chose que ça ne reste pas un signal extraordinaire qui va se transformer en quelque chose d'extraordinaire la deuxième application que je propose c'est la suivante si dans ta vie actuellement il y a quelque chose, une situation qui te dérange tu ne comprends pas pourquoi est-ce que Dieu agit comme ça envers moi je ne comprends pas, j'ai l'impression d'être ignoré de Dieu ça ne correspond pas à ce que j'attends de Dieu je te propose de proclamer à haute voix cette question est-ce que Dieu n'est pas en train de me montrer sa miséricorde plutôt que de me punir Est-ce que le fait que ça ne marche pas comme je veux, ce n'est pas quelque chose que Dieu est en train de faire pour attirer mon attention ? Proclame-le à ton âme. Est-ce que ce que je ne comprends pas, ce n'est pas Dieu qui est en train d'attirer mon attention ? Par miséricorde. La troisième application que je propose c'est que chaque matin, chacun d'entre nous prie pour qu'il n'ait pas ou qu'il n'ait plus besoin de faire sonner le réveil spirituel trop fort. Que chacun d'entre nous devienne quelqu'un qui sait écouter rapidement et se mettre en action rapidement. Vous avez vu l'exemple du prophète Esaïe ? Dieu a dit, et il a fait, c'est quand même fort, il lui a dit tu te déshabilles et tu te balades partout. Pas d'objection. Il n'a pas eu besoin de répéter. Même Moïse, Dieu avait dû répéter. Mais Esaïe... Donc, prions chaque matin pour que nous soyons pronds à écouter et à obéir. Ça c'est la première des choses que Dieu fait. Dieu te dérange pour stimuler ton attention. La deuxième chose que Dieu fait, quand il veut que tu comptes sur lui seul, Dieu dévoile pour persuader. Dieu dévoile pour persuader. Et il dit, mon serviteur Esaïe a marché nu et déchaussé pendant trois ans pour servir de signe et de présage au sujet de l'Egypte et de l'Ethiopie. Et il annonce l'événement concret que ce signe préfigure. En fait, l'événement concret que le comportement d'Esaïe préfigure, c'est quoi ? C'est que le roi d'Assyrie emmènera en déportation les captifs égyptiens et éthiopiens, jeunes et vieux, nus et déchaussés, les reins découverts à la honte de l'Égypte. Et Isaïe s'est promenée nue et déchaussée, tout comme l'Égypte et les Égyptiens et les Éthiopiens seront emportés de chez eux, nue et déchaussée. Et en fait, Dieu explique cela parce qu'il veut nous donner quelque chose de particulier, du moins à Judas, ce qu'il appelle un signe et un présage. Autrement dit, un signe et un présage, c'est dans le vocabulaire prophétique quelque chose qui atteste que ce que le prophète a dit est vrai. Il donne quelque chose à quoi on va s'accrocher pour reconnaître que la parole qui a été donnée est vraie. Lorsque vous regardez par exemple dans l'évangile selon Jean, l'évangile selon Jean montre au moins huit signes pour nous montrer que Jésus est bien le fils de Dieu. Ces signes ce sont des miracles. Il y a une façon dont Dieu va se comporter ou dont son prophète va se comporter qui va constituer la preuve que ce qui est dit de la part de Dieu est juste. Et ici, Dieu dit des choses d'avance pour que quand elles se réalisent, on comprenne que sa parole était vraie. Si vous vous souvenez, si vous avez lu l'évangile selon Jean, c'est exactement comme ça que Jésus aussi procède avec les disciples. Il dit, je vous dis ces choses maintenant pour que quand elles arrivent, vous sachiez que moi je suis et que et que. En fait, il dit les choses d'avance comme preuve de l'authenticité de sa parole. C'est le rôle d'un signe et d'un présage. Il dit d'avance et il authentifie. Et donc, ça c'est une des choses que Dieu veut faire pour Judas. Donc, il dévoile le sens de cet acte qui paraissait au départ étrange. Et il faut aussi remarquer qu'il y a quelque chose entre le verset 3 et le verset 4, c'est que, donc, le prophète a déjà accompli quelque chose, mais le verset le plus important de ce passage, c'est le verset 4, parce qu'il dit pourquoi Dieu a fait faire tout ça à son prophète. Il veut annoncer quelque chose qui va arriver aux Égyptiens et aux Éthiopiens. Et là, ça touche à quelque chose, c'est la conviction du peuple de Juda. Tout à l'heure, Dieu confrontait leur perception de la réalité. Là maintenant, il est en train de confronter leur conviction par rapport à l'interprétation de la réalité. Dit autrement, pour les gens de Juda, ils voient une armée qui les attaque. Il leur paraît évident qu'il faut répondre à l'armée, ou du moins à la menace extérieure, par une puissance militaire. Et pour eux, cette puissance militaire, la seule puissance militaire, c'est l'Égypte et l'Éthiopie. Mais Dieu est en train de leur dire, ce n'est pas un bon plan. Ils voient bien que l'Egypte et l'Ethiopie sont équipés pour combattre la Syrie Mais Dieu leur dit, n'y allez pas, ce n'est pas un bon plan Ce à quoi ils sont confrontés c'est être convaincus que ce que Dieu leur dit est vrai Alors qu'ils n'en ont pas encore la preuve On n'a pas encore montré que l'Egypte et l'Ethiopie ne feront pas l'affaire Dieu demanderait être cru sur parole Il leur dit, ce sur quoi vous comptez, ça ne va pas le faire, ça ne va pas marcher. Mais croyez-moi, et ça c'est un vrai défi, de garder sa conviction quand les circonstances actuelles nous disent un message contraire au message de Dieu. Ça c'est la difficulté du peuple de Judas à ce moment-là. Et ça révèle aussi un état de leur cœur. Si on lit dans les chapitres qui vont suivre plus loin dans le livre d'Esaïe, au chapitres 30 et 31, on verra que dans la cour de Juda, la cour de Jérusalem, il y en avait beaucoup qui étaient déjà, passez-moi l'expression, chauds patates pour aller faire des traités avec l'Égypte et avec l'Éthiopie. Qu'est-ce que ça révèle sur l'état de leur cœur ? En fait, l'objet de leur confiance avait déjà changé, c'était déjà plus Dieu. C'était en fait des puissances humaines, des puissances extérieures. Ils privilégiaient des relations horizontales, ils n'avaient déjà que faire de leur relation verticale avec Dieu. Lorsque Dieu confronte leurs convictions, il met aussi en lumière l'état de cœur de Judas qui n'est déjà plus attaché ou qui ne place plus toute son espérance en le Dieu d'Israël. C'est pour ça qu'il révèle ces choses, mais il ne les révèle pas pour les condamner. Il les révèle pour les persuader qu'il faut faire autrement. Il leur dit d'avance. Et le principe est là, c'est ce que vous voyez en bas de cette diapo, c'est que Dieu dévoile l'échec certain de nos plans de secours avant que nous n'en ayons fait l'expérience. C'est vraiment par miséricorde et par amour que Dieu te dit d'avance. N'y va pas, ça ne va pas marcher. Il le dit d'avance. Et c'est précisément pour nous persuader de ne pas nous y engager. Alors, je crois qu'on a tous pratiquement fait déjà l'expérience de recevoir un avertissement de quelqu'un qui est plus informé que nous avant même qu'on ait reçu la preuve. ça peut être nos parents qui nous disent ne va pas jouer avec le feu, sinon, des choses comme ça. Mais j'aimerais vous prendre un exemple encore plus parlant qui se rapproche, on va dire, un peu plus de ce contexte. Je crois que vous avez tous entendu parler de l'entreprise, tous peut-être pas, les plus jeunes peut-être pas, il y en a qui n'étaient pas là en 2001, mais peut-être que vous en avez entendu parler à l'école, l'entreprise Enron, qui était un géant américain de l'énergie et qui a été élu pendant plusieurs années l'entreprise la plus innovante d'Amérique par le magazine Fortune. Donc tout le monde faisait la pub de Enron. L'action ne cessait de monter, les dirigeants tenaient un discours de croissance rassurant et personne à l'époque ne pouvait deviner que l'entreprise dissimulait des dettes colossales derrière des montages financiers complexes. A cette époque-là, un ami analyste financier aurait été capable de dire ce que la plupart des gens ne savaient pas sur Enron. Il aurait été capable de déchiffrer et il aurait été capable d'avertir avant l'effondrement de l'entreprise parce que c'est ce qui s'est produit. Contre toute évidence visible du moment, en fait, l'entreprise, quelques mois plus tard, s'est effondrée. Elle a entraîné avec elle des milliers d'employés, leur salaire et leur retraite. A l'époque, les gens investissaient énormément. Ils mettaient leur confiance en Enron, ça c'est une valeur sûre. Voilà, on met tout ce qu'on a parce qu'on aura une excellente retraite. Et puis tout a dégringolé en quelques mois. Personne ne s'en doutait. C'est exactement la démarche que Dieu a vis-à-vis de Judas. Ils ont l'air forts, ils ont l'air puissants, l'Égypte. Mais moi, je vous dis, n'y allez pas. Moi, je vois dans l'invisible. Moi, je vois ce que vous ne voyez pas. N'y allez pas. Et là, ceux qui se disent, mais c'est pourtant le coup du siècle, il faut le faire. Là, il faut faire confiance à Dieu. Il faut être convaincu que sa parole, c'est ça qui est la vérité. C'est ça le défi auquel Dieu confronte le peuple de Judas. C'est exactement ça. Il leur dit, eux, ils vont finir nus et déchaussés, exactement comme mon prophète. Alors, c'est aussi quelque chose pour nous qui nous parle à nous. C'est qu'il se peut que nous aussi, il y ait des choses qui nous interpellent, des choses qui stimulent notre besoin de sécurité. Et on a peut-être tendance à vouloir chercher nos sécurités dans certaines choses. Alors j'aimerais proposer à la lumière de ce petit passage du verset 3 au verset 4, quelques applications aussi pour chacun d'entre nous. Pense à un projet qui te tient à cœur, donc quelque chose qui n'est pas encore réalisé, ou encore à une situation difficile qui prend du temps à être résolu. Ça peut être un voyage, ça peut être une recherche d'emploi, de logement, peut-être le vœu de se marier ou quelque chose d'autre. Écris quelque part comment tu comptes résoudre le problème. C'est quoi ton plan pour arriver à tes fins, soit pour ton projet ou alors pour résoudre cette difficulté. et une fois que tu as fait ça réfléchis à qui tu connais qui est plus avisé que toi Et qui va regarder ton plan et te dire s'il a des failles. Est-ce que tu vas être réceptif pour écouter celui qui est plus avisé que toi dans la parole par exemple ou dans ton entourage. Qui va te dire ici je pense que tu te trompes, tu ne devrais pas faire ça parce que la parole de Dieu dit. Est-ce que tu vas écouter ? Est-ce que tu vas te laisser convaincre par la parole ? Ou alors est-ce que tu vas t'entêter ? écris ton projet ou alors la situation que tu as du mal à résoudre réfléchis à comment ce que tu penses la résoudre et expose-la à quelqu'un que tu penses avoir de l'expérience ou être plus avisé que toi ou demande au Seigneur mais cherche quelqu'un avec qui en parler et regarde comment tu réagis est-ce que tu te laisses convaincre pour ce même projet ou cette même difficulté je t'invite à choisir une promesse de la Bible Par exemple, ça peut être le psaume 37, verset 5 qui dit, confie ton sort à l'éternel, mets en lui toute ta confiance et il agira. Et ce verset, si ce n'est pas celui-là, tu prends celui qui te convient, répète-le. Lorsque tu penses à ton problème, lorsque tu penses à ton projet, répète cette promesse de Dieu. répète-la à ton âme et enfin dans ce même domaine qu'il s'agisse d'une difficulté ou d'un projet fixe-toi un moment concret prends des rendez-vous avec le Seigneur où tu vas répéter à Dieu Seigneur je te fais confiance par rapport à ce que tu as dit dans ta parole moi j'avais prévu ça mais je fais confiance à ce que toi tu dis voici donc quelques applications que je propose Et pour terminer, nous allons passer au troisième point qui est nom des moindres. C'est le suivant. Ce que Dieu fait pour que tu comptes sur lui seul, une fois qu'il t'a dérangé, une fois qu'il a stimulé ta conviction. En fait, Dieu appelle. Dieu appelle et il appelle pour protéger. Le texte rapporte maintenant la conséquence. Ceux qui avaient placé leur confiance dans l'Égypte et l'Éthiopie, en fait, ils seront, dit le texte, ils prédient qu'ils vont être terrifiés, ils vont être couverts de honte, confus, parce que ceux sur qui ils comptaient, finalement, ne vont pas honorer leur espérance. C'est ce que dit le texte. En langage plus clair, les gens auront honte parce qu'ils n'ont pas placé leur confiance au bon endroit. C'est ce que dit ce texte. Et on peut voir quelque chose qui n'est pas des moindres dans cette dernière partie, c'est comment est-ce que les gens se lamentent. Regardez bien encore une fois, voilà en quoi sont réduits ceux auprès de qui nous espérions nous réfugier. Et nous maintenant, comment échapperons-nous dans leur lamentation où se trouve Dieu ? Il n'y a aucune mention de Dieu. et en plus ça se termine ce passage sur une question ouverte la difficulté très claire ici que ce passage met pour ce qui concerne les premiers auditeurs et qui peut nous concerner nous aussi c'est le fait de renoncer de façon anticipée à quelque chose qu'on pense qu'il va devoir s'effondrer ça coûte de dire moi j'avais prévu ça mais finalement j'y renonce parfois on t'a convaincu que ton plan là c'est pas un bon plan tu dis oui c'est vrai mais tu y es quand même attaché tu avais dit que tu allais faire comme ça ça coûte de faire volte-face moi j'avais décidé que c'est ce garçon que j'allais épouser mais on t'a montré que c'est pas bon il faut pas aller là-bas oui mais je suis déjà attaché sentimentalement émotionnellement. C'est une difficulté de dire, oui c'est vrai, c'est pas la bonne chose à faire. Parfois on est tellement engagé et là c'est la difficulté. Il y a une difficulté de prendre une décision d'avance. Il faut prendre la bonne. Il ne faut pas décider, chercher à décider dans l'urgence, mais il faut décider d'avance. C'est le défi qu'il y a ici. Le peuple de Judas, devait décider d'avance de ne pas se fier à l'Égypte, de renoncer à l'Égypte, et non pas de le faire au moment où il constaterait que l'Égypte et l'Éthiopie sont en train d'être emportés par la Syrie. Et ça, ce principe est important, c'est qu'en fait, ce qu'on voit dans ce texte, c'est comme si le texte tendait un miroir à l'auditoire pour que lui-même réponde à la question « Qu'est-ce que tu vas faire ? » Comment échapperons-nous ? C'est une question que l'auditeur se pose lui-même. Je vais faire quoi ? Je vais continuer de compter sur mes propres plans ou je vais trouver une solution ailleurs ? Ailleurs, c'est qui ? C'est comme si, en fait, l'histoire se retournait contre les auditeurs. Et c'est très intéressant, ça, parce qu'il y a quelque chose de pédagogique qu'il y a ici, que nous faisons dans la vie de tous les jours. Je pense qu'il y a une image pour vraiment réaliser ce qui se passe ici, qui peut être très parlante. Je crois que vous avez tous déjà assisté à un exercice de prévention contre les incendies. Je ne sais pas, vous êtes dans un immeuble, il y a la sirène et puis tout le monde sort. Dans les écoles, on sort en rang serré, par exemple, ou alors pour ceux qui sont dans les entreprises, on sait à quel endroit on va se retrouver en cas d'incendie. Cette façon de faire là, c'est décider d'avance comment on va se comporter quand va arriver la catastrophe. C'est prendre la décision de décider d'avance au lieu de décider le jour même où ça se produit. C'est ce que veut faire le Seigneur ici vis-à-vis de Judas. Il les met en face d'une décision. Décidez maintenant ce que vous allez faire. N'attendez pas que ce soit la catastrophe. C'est exactement la pédagogie du Seigneur ici. Et là, ça nous parle aussi à nous, et j'aimerais introduire même pour illustrer ça, que le Seigneur Jésus a fait la même chose. Vous avez lu peut-être le serment sur la montagne. Le Seigneur Jésus, lorsqu'il termine le serment sur la montagne, il parle d'une histoire que nous connaissons bien. Il parle de bâtir sa maison. Sur le roc ou sur le sable. Et en fait, il parle de prendre des décisions d'avance. Ce que tu vas décider là d'avance va déterminer comment ça va se passer quand la tempête va arriver. C'est exactement les mêmes principes que le Seigneur Jésus utilise. Il y a un très fort écho entre ce que le Seigneur Jésus enseigne et ce qu'a enseigné le prophète Esaïe. Et donc, qu'est-ce qu'on pourrait en tirer comme application avant de conclure rapidement ? Pas forcément maintenant, mais quelque part, prenons la décision ferme de réfléchir pour notre vie, quelles sont nos valeurs refuge ? En quoi est-ce que nous croyons vraiment ? Qu'est-ce qui constitue pour nous de réelle sécurité ? et il faut se poser la question si jamais ça là, ça s'effondrait qu'est-ce que moi je deviens ? ça peut être ton travail ça peut être ta maison ça peut être ton couple ça peut être ta voiture tes économies, ta réputation qu'est-ce qui fait que dans la vie tu te sens en paix ? c'est quoi la source de ta paix ? et si on te l'enlève qu'est-ce qu'il se passe ? C'est une vraie réflexion à mener. Où sont mes sécurités ? Et pour ces mêmes sécurités, choisissez-en une. Si vous réalisez que cette sécurité, ce n'est pas Dieu, prenez la ferme décision de la porter devant le Seigneur. Seigneur, je réalise que ça, j'ai mis ça avant toi. Je voudrais que tu changes ça dans mon cœur. Et si jamais c'est toujours pas Dieu, demandez à Dieu qu'est-ce qu'il faut que vous changiez dans votre cœur. Voilà les trois applications que je propose. Maintenant, très rapidement, je vais conclure et je remercie Philippe pour sa grande patience envers moi. revenons au cas des des personnes qui sont au bord du littoral à qui finalement la décision Prédication a été proposée, il fallait choisir, soit choisir la nudité soi-même, c'est-à-dire renoncer à ce qu'on avait soi-même planifié sans Dieu, ou remettre ça en cause, c'est ce qu'on appelle ici la nudité choisie, ou alors subir les conséquences de ne pas s'être aligné avec Dieu. Il y a quelque chose de très intéressant avec quoi se termine ce passage, c'est comment échapperons-nous ? Cette question-là, comment échapperons-nous ? C'est finalement le sens même de ce texte. Comment échapperons-nous ? C'est lorsqu'arrive la détresse, où est ma sécurité ? En qui j'ai confiance ? Dieu veut que tu apprennes dans ce troisième point à décider d'avance, à faire les bons choix d'avance. Mais la question se posait aux Égyptiens, plutôt au peuple de Juda, comme elle se pose à nous. Comment échapperons-nous ? Cette même expression-là a été réemployée dans le livre des Hébreux. Comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut ? Ici, dans le livre des Hébreux, le si grand salut est déjà identifié. On sait c'est quoi la solution, c'est Jésus. Grosso modo, le parallèle avec l'histoire de Jésus, c'est quoi ? C'est que Jésus a fait pour l'humanité quelque chose qui est semblable à ce que Esaïe a fait. Jésus lui-même est venu être un signe pour l'humanité. Il est venu revêtir la honte que devaient porter les hommes pour que les hommes n'aient plus jamais à porter cette honte. Dieu lui-même s'est constitué signe, alors que dans le passage qu'on a lu, c'était le prophète. Avec Jésus, c'est Dieu lui-même qui se fait signe pour l'humanité. Mais faut-il encore que les gens reçoivent le signe de Dieu ? Le livre des Hébreux dit que dans les derniers temps, Dieu a parlé une dernière fois par son Fils. Le Fils est le dernier, signe au sens prophétique. du moins dans la même lignée que ce qu'a fait Esaïe. Et la question qui se pose à nous, c'est celle-là, qu'est-ce qu'on va faire de ce signe que Dieu nous a envoyé ? Est-ce que nous allons nous laisser interpeller par le sacrifice à la croix de Jésus ? Parce que si nous ne nous laissons pas interpeller, la catastrophe, la détresse, c'est quoi ? c'est qu'il y a un plus grand destructeur qui nous attend, la mort éternelle. Est-ce qu'on se laisse interpeller ? Est-ce qu'on se laisse convaincre ou persuader par le sacrifice de Jésus ? Est-ce qu'on fait déjà le choix aujourd'hui de recevoir Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur d'avance pour éviter la condamnation éternelle ? C'est la grande exhortation de ce passage. Amen

Avons-nous une bonne compréhension de qui est Jésus. Pourquoi dire cela? Car la compréhension de qui est Jésus sera nécessaire pour notre vie de foi, notre vie chrétienne. Se tromper sur qui est notre Seigneur peut nous conduire dans des directions diverses et variés. Oublier finalement le sens de la vie chrétienne. Je vous propose de voir ce matin que Dieu est celui qui pourvoie. Nous allons voir trois manières dont Dieu pourvoie. Dieu pourvoit d'abord car Jésus est le bon berger qui veut prendre soin de nous. Deuxièmement, Dieu pourvoie, car Jésus est le grand prêtre qui nous comprend. Troisièmement, Dieu pourvoie, car Jésus est le pain de vie. Le pain qui se donne, un sacrifice unique et parfait. Dieu pourvoie, car Jésus est le bon berger. Dieu pourvoie car il est le grand prêtre, et Jésus est le grand prêtre. Dieu pourvoie, car Jésus est le grand pain de vie, un sacrifice unique et parfait. Nous allons dans l'évangile de Marc en Marc chapitre 6, des versets 30 à 44. Marc chapitre 6, les versets 30 à 44. Lisons ensemble. À leur retour, les apôtres se réunir auprès de Jésus et lui rendir compte de tout ce qu'ils avaient fait et de tout ce qu'il avait enseigné. Alors il leur dit : Venez avec moi dans un endroit isolé et vous prendrez un peu de repos. Il y avait effectivement beaucoup de monde qui allait et venait. Ils ne trouvaient même pas le temps de manger. Ils partirent donc dans la barque pour aller à l'écart dans un endroit désert. Mais beaucoup les virent s'en aller et les reconnut. De toutes les bourgades, on a couru à pied. Et on les devança à l'endroit où ils se rendaient. Aussi, quand Jésus descendit de la barque, il vit une foule nombreuse. Il fut pris de pitié pour eux, parce qu'ils étaient comme des brebis sans berger. Alors il se mit à enseigner longuement. Il se faisait déjà tard, ses disciples approchèrent de lui et lui dirent. Cet endroit est désert, il est déjà tard, renvoie donc ces gens, pour qu'ils aillent dans les hameaux et les villages des environs, s'acheter de quoi manger. Mais Jésus leur répondit, donnez-leur vous-même à manger. Ils lui demandèrent, faut-il que nous allions acheter pour deux cents pièces d'argent de pain, et que nous la leur donnions à manger. Jésus reprit. Combien avez-vous de pain? Allez voir. Il y en a cinq et deux poissons. Alors il leur ordonna de faire asseoir la foule par groupe sur l'herbe verte. Les gens s'installèrent par terre, par ranger de sang et de cinquante. Jésus prit les cinq pains et les deux poissons, leva les yeux vers le ciel et prononça la prière de bénédiction. Et partagea les pains. Puis il donna les morceaux aux disciples pour qu'il les distribue à la foule. Il partagea aussi les deux poissons entre tous. Tout le monde, tout le monde mangea à ses assiétés. On ramassa les morceaux de pain qui restait. Il y en eut douze paniers pleins. Il restait aussi des poissons. Or ceux qui avaient mangé ces pains était au nombre de cinq mille hommes. Ainsi la parole de Dieu. Sur quoi l'on nous appuyer pour notre vie chrétienne ? On peut s'appuyer sur beaucoup de choses, nos propres forces, la science, notre intelligence, nos études. Mais Dieu souhaite nous rappeler que c'est lui qui pourvoi. Il est celui qui pourvoie encore à nos besoins aujourd'hui. Ce souvenir de qui est Jésus est important pour la manière dont nous allons conduire notre vie chrétienne. Sur la manière, là où nous allons chercher nos ressources pour avancer dans cette vie. Les apôtres sont donc en mission, envoyés par Jésus. Ils partent. Ils vont proclamer le royaume de Dieu. Ils ont vu Jésus accomplir des miracles, des guérisons. Ils l'ont vu aussi, ils vont le voir marcher sur l'eau. Mais déjà, il a chasser des esprits impurs, des démons. Et là, le Seigneur les fait participer à sa mission. Ils doivent étendre le royaume de Dieu, proclamer le royaume de Dieu. Aller vite en Galilée en ne prenant qu'un bâton, sans sac, et doivent compter sur la fidélité de Dieu qui va prendre soin d'eux. Un passage qui nous rappelle que Dieu est fidèle, il souhaite prendre soin de ceux qui lui appartiennent. Jésus est bien le bon berger qui souhaite prendre soin de son peuple. Il est ce bon berger qui demeure, lui et qui ne change pas encore aujourd'hui. Voilà une foule qui est présente autour de Jésus, ils ont vu les miracles. Beaucoup d'attente. Certains ont vu les miracles et en veulent d'autres encore. D'autres encore sont en demande de guérison physique ou psychologique. D'autres encore attendent libérateurs par rapport aux Romains ou à Hérode, et vont en Jésus peut-être ce libérateur. Il y a une forte demande, et donc la foule est présente. Les disciples reviennent de mission, et pourtant ils n'ont pas le temps de se reposer. Jésus leur dit de on va se mettre à l'écart, mais il y a beaucoup de monde qui vient et qui va. Ils vont donc, il leur propose donc d'aller dans un endroit désert. Ils prennent donc la barque. Mais pourtant cette foule va les suivre. Ils voient s'orienter la barque et vont se mettre à leur suite, même les précéder dans l'endroit désert où ils vont. Jésus descend de la barque et voit cette foule. Et plutôt que d'être irrités, agacés, mais pourquoi nous suivent-ils comme ça? Toujours en demande. Non. Il nous est dit qu'il a compassion de cette foule. Il a compassion de cette foule, il voit cette foule comme un troupeau de brebis sans berger. Les brebis, je me suis un peu renseigné, je ne suis pas un spécialiste. Mais même si c'est un animal très sociable, donc c'est la femelle du mouton, je ne savais pas. Mais même si c'est un animal très sociable, donc qui vit en groupe, souvent par des carrés ou des groupes, les femelles sont à part, les mâles sont à part. Mais il y a une brebis plus âgée qui va les conduire, mais elles sont assez chétives, craintives. Elles peuvent aussi se perdre facilement. Et donc le rôle du berger est de les conduire, les rassurer, les entourer. Il y a aussi des causes qui peuvent arriver de maltraitance, de mutilation. Et donc le rôle du bon berger, c'est de prendre soin de ses brebis. Pas simplement pour leur laine ou leur viande, mais vraiment pour ce qu'elles sont, leur valeur. Ce rôle du berger, il va les conduire dans les lieux paisibles. On voit cette image, notamment à la fin de Marc, de cette herbe grasse et verte. Le rôle du bon berger de les conduire vers les points d'eau et de leur donner la nourriture adéquate. Et Jésus est vraiment ce bon berger. Alors qu'à l'époque, il y a les mauvais bergers, les mauvais berger comme Hérode qui vient de décapiter Jean-Baptiste. Les mauvais berger comme les scribes ou les pharisiens qui veulent conserver ce pouvoir. Les mauvais berger qui finalement ne prennent pas soin du peuple de Dieu, qui les conduisent dans une mauvaise direction. Lui, Jésus est ce bon berger qui a compassion, qui regarde ce peuple avec miséricorde. Il est ce bon berger qui, pas simplement, veut leur donner une nourriture physique, mais une nourriture spirituelle. Il va se mettre à les enseigner. Il va prendre du temps pour l'enseignement. Cela nous rappelle que l'homme n'a pas simplement besoin de nourriture physique, de manger de boire, mais de toute parole qui sortira de la bouche de Dieu. Dieu dénonçait déjà dans l'Ancien Testament les mauvais bergers, les mauvais berger qui dominait sur le peuple de Dieu, qui ne prenait pas soin de son peuple. Et Dieu annonçait par les prophètes, notamment Ézéchiel, puisque les mauvais berger, eux ne prennent pas soin du peuple, lui viendra en personne pour entourer, donner la direction à son peuple. Le prophète Zacharie disait, Zacharidis, demandez à l'Éternel l'appui, n'a plus du printemps. L'Éternel produira des éclairs et il vous enverra une abondante pluie. Il donnera à chacun de l'herbe dans son champ. Les mauvais bergers prophétisaient des mensonges. Les terrains ont des paroles de néant, les devins prophétisent des faussetés, les songes monte, et il console par vanité. C'est pourquoi mon peuple est errant comme un troupeau. Ils sont malheureux parce qu'il n'y a point de berger. Dieu promettait donc qu'il allait envoyer le berger, mais qu'il viendrait lui-même. J'établirait sur elle un pasteur qui les fera pêtre, mon serviteur David. Il les fera pêtre, il sera leur berger, leur pasteur, pour les conduire vers les vers pâturage. Dans le psaume 23, le psalmiste rappelle, le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien. Il me fait coucher dans de verres pâturages, il me dirige vers des eaux paisibles, il restaure ma vie. Il me conduit sur les sentiers de la justice à cause de son nom. Même si je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains aucun mal, car tu es avec moi ta houlette et ton bâton, voilà mon réconfort. Tout cela pointe vers bien vers Jésus, qui est ce bon berger, et on voit les rôles du bon berger. Il fait que son peuple ne manque de rien. Il est conduit sur les sentiers de la justice. Il les dirige vers les eaux paisibles. Il restaure leur vie à cause de son nom. Quand il marche dans les difficultés de la vallée de l'homme de la mort, il est présent. Les brebis ne craignent aucun mal, car Dieu, Jésus est avec elle. Il les conduit par sa houlette et son bâton, sa puissance, sa protection, il est leur offre. Voilà notre réconfort, nous dit le psalmiste. Voilà notre réconfort pour nous encore aujourd'hui. Jésus reste son bon berger, qui veut prendre soin de son peuple, qui veut prendre soin de nous. Aujourd'hui, décharge-toi peut-être de ton fardeau si haut sur lui. Fais-lui confiance qu'il souhaite te mener vers ses verbaturages, qu'il souhaite prendre soin de toi. Quand tu traverse des difficultés, cette vallée de l'ombre de la mort, le Seigneur est avec toi. Sa houlette et son bâton te protège. Oui, quel est ton réconfort ce matin. Deuxièmement, Jésus, Dieu pourvoie, car Jésus est le grand prêtre pour son peuple. Jésus est le grand prêtre pour son peuple. Pas un grand prêtre, un grand prêtre quelconque, mais un grand prêtre qui connaît son peuple, qui le comprend parfaitement. Là encore, où allons-nous trouver notre soutien pour conduire notre vie chrétienne? Beaucoup sont donc présents, cette foule qui a suivi Jésus dans ce lieu désert. Et pourtant il va prendre du temps à les enseigner. Si bien que les disciples, eux sont agacés. Nous on revient de mission, nous sommes fatigués, tu nous propose d'aller à l'écart pour prendre du repos, et ils nous suivent, ils nous suivent, ils ne cessent pas de nous suivre. Renvoie-les, renvoie-les, renvoie cette foule, ce n'est pas possible. Tu ne peux pas continuer à les enseigner, il est tard. Il faut arrêter Jésus. Et pour tout pourtant, lui, il a bien compassion de son peuple. Les disciples sont agacés, mais Jésus lui souhaite prendre soin de cette foule qui est avec lui. Il est intéressant de voir que dans cet évangile de Marc, la puissance lui appartient. Jésus est bien Dieu. Toute la puissance lui appartient. Les guérisons le montrent. Mais souvent on peut être concentré sur les guérisons, focalisés sur la puissance, les guérison. Et Jésus ne regarde pas à ça, il regarde à l'être humain, dans sa valeur entière. L'homme et la femme créée en image de Dieu. Il veut les nourrir physiquement, mais il vaut aussi leurs besoins spirituels. Il les prend dans leur globalité, âme et corps. Le Seigneur nous regarde comme nous, comme nous sommes, créés en image de Dieu, ayant de la valeur pour Dieu. Il est celui qui nous comprend parfaitement parce qu'il a revêtu notre humanité. Il comprend parfaitement cette humanité. Il peut comprendre donc ce qui vienne à lui dans la détresse, dans leur souffrance, dans leur faiblesse. Les disciples demandent, renvois-les. Mais Jésus lui prend le contre-pied, donnez-leur vous-même à manger. Nous, on va leur donner à manger. Il y avait à peu près cinq mille personnes, sans compter les femmes et les enfants. Une foule nombreuse qui les suit. Et ils font vite le calcul et s'en rendent compte que c'est impossible de leur donner à manger. Comment donner à manger à cette foule nombreuse ? Il faudrait huit mois de salaire. Ils font le calcul, ils réfléchissent. Pourtant le Seigneur leur dit, donnez-leur vous-même à manger. Allez voir ce que vous avez, ils vont voir, ils ont cinq pains et deux poissons, et ils réfléchissent de manière humaine, ils se rendent compte que c'est impossible de nourrir cette foule. Les poissons, il s'agissait de tout petits poissons qu'on faisait griller. Il en faudrait au moins une dizaine pour nourrir une seule personne. Des poissons tout petits finalement. Quant aux pains, ils étaient tout plat, tout petit. Comment faire alors? À vue d'hommes, à vue humaine, c'est impossible. Et eux, ils réfléchissent de manière humaine. Ils font les comptes. Il raisonne dans leur tête. Bon, cinq pains, on veut faire combien de personnes avec cinq pains, deux poissons, peut-être 13, 10, on ne pourra pas faire plus, désolé. Et pourtant, ils ont vu des miracles. Ils sont partis en mission. Ils ont guéri des malades, proclamer le royaume de Dieu. Dieu leur a montré sa fidélité. Il a pourvu à leurs besoins alors qu'ils étaient en mission. Ils n'ont manqué de rien. Et ils reviennent et pourtant ils ont déjà oublié tout ce qu'ils ont vécu. Ils ont vu Jésus guérir des malades. Complir des guérisons de sourds, d'aveugles. Jésus leur dira dans la suite, avec une seconde multiplication de pain. Êtes-vous sourd comme ses sourds ? Êtes-vous muet comme ces muets, ne comprenez-vous pas encore tout ce que vous avez vu ? C'est vraiment un appel à comprendre qui est Jésus. On peut cheminer avec Jésus longtemps et pourtant ne pas comprendre ce qu'il peut faire pour nos vies. On peut marcher avec lui depuis longtemps, être baptisé, converti depuis longtemps, et pourtant être bloqué dans notre compréhension de ce que Jésus peut accomplir et ce qu'il peut faire. Ça peut être notre cas, le cas des disciples nous concerne aussi. Il raisonne de manière humaine, alors que le Seigneur, ils ont celui qui pourvoie à leur côté, celui qui accomplit les miracles, celui qui peut faire tout et qui n'est pas limité. Et c'est une leçon pour nous aussi. Souvent face à nos difficultés, nos problèmes, on peut essayer de raisonner par nous-mêmes. Trouver des solutions toutes humaines. Je vais faire ci, arrêter cela. Je vais plutôt échanger là. Et on oublie que d'abord, le Seigneur nous appelle à nous tourner vers lui pour trouver notre réconfort, nos besoins en lui. Humainement parlant, nous ne pouvons pas, face aux difficultés, et certaines difficultés s'avère impossible. Mais le Seigneur nous rappelle que nos ressources sont d'abord en lui et que nous pouvons compter sur lui dans nos difficultés. Que nous ayons beaucoup ou que nous ayons peu. Nous pouvons remercier le Seigneur pour sa compassion, sa miséricorde. Il est bien celui qui nous comprend, qui souhaite prendre soin de nous, là où nous sommes dans nos situations. Où regardons-nous donc d'abord à notre situation, ou au Seigneur Jésus qui peut tout. L'épitre aux Hébreux nous rappelle que nous avons un grand prêtre qui n'est pas insensible à nos faiblesses. Il a été soumis sans péché à des épreuves en tout point semblable au nôtre. Et nous sommes encouragés donc à nous approcher de lui avec assurance. Nous approcher du trône de la grâce pour obtenir compassion et trouver grâce en vue d'un secours opportun. Lui, le Seigneur est le grand prêtre, le Seigneur qui pourvoie, qui souhaite prendre soin de toi encore ce matin, qui nous comprend dans nos difficultés, dans nos marches, dans nos situations financières compliquées, dans nos maladies, dans nos faiblesses. Le Seigneur pourvoie encore aujourd'hui, n'a pas changé. Mais où allons-nous regarder? Allons-nous rechercher d'abord à lui dans notre situation. Troisièmement, Dieu pourvoie, car Jésus est le pain de vie, un sacrifice unique et parfait. Le Seigneur ne souhaite pas donner simplement une nourriture physique, mais lui souhaite offrir une nourriture, qui comble pour l'éternité. On l'a vu avec ce monde scène. Le monde de scène nous rappelle ce que Dieu a fait. Nous l'avons pris ensemble, son corps brisé à la croix, son sang qui a coulé pour nous, qui nous rappelle que Dieu lui-même s'est donné. Il est bien ce pain de vie qui s'offre et qui se donne pour le pardon des péchés. Cette foule est là, et donc Jésus lui-même va intervenir. Donnez-moi ses pains et ses poissons. Il va les prendre, regardez vers le ciel, tourner vers Dieu le Père, prier, bénir, rompre le pain et partager aussi les poissons. On a ici un espèce de miracle créationnel qui ne s'arrête pas. C'est comme au restaurant où on commande les plats et les plats sortent. Mais là, ça s'arrête pas. C'est un miracle créationnel continu. C'est bien que Marc, dans son évangile, n'essaye même pas d'expliquer ce qui se passe. Ce n'est pas possible. Ça nous dépasse. Mais simplement, on est appelé à recevoir par la foi ce miracle. Jésus agit, Dieu agit au-delà des limites créationnelles. Il agit dans la création, on ne comprend pas. Mais on est appelé à recevoir cela par la foi. Un miracle créationnel qui montre aussi toute l'abondance, la surabondance de l'intervention de Dieu. Il va combler toute cette foule, cinq mille hommes avec femmes et enfants et encore plus. Si bien que tous vont être rassasiés, souvenons-nous que ce sont des petits poissons et de petits pains. Tous vont être rassasiés, surabondance dans l'intervention de Dieu. Un miracle qui nous rappelle est que Jésus est bien Dieu. Il est celui qui pourvoie et qui peut pourvoir encore avec surabondance dans nos situations. Dans le désert, alors que le peuple de Dieu sortait d'Égypte, ils n'avaient rien à manger, Dieu leur a envoyé la manne, il les a nourris avec ce pain qui vient du ciel. Jésus est bien ce pain qui donne la vie, qui vient directement de Dieu. Il est ce nouveau Moïse qui nourrit le peuple, mais bien supérieur à Moïse, car lui va faire deux multiplications de pain, et nourrir avec surabondance. Dans l'Ancien Testament, deux prophètes puissants aussi, qui ont fait des miracles puissants, plutôt, parce que la puissance appartient à Dieu, deux prophètes dépendants de Dieu, je m'aide plutôt, dépendant de Dieu, et qui ont vu agir la puissance de Dieu. Élie et Élysée, Elie qui a multiplié la farine et l'huile pour la veuve de Serepta, qui n'avait rien à manger durant une famine. Puis Élisée aussi qui va multiplier l'huile pour une veuve dont les fils devait être vendus à cause d'une dette. Et Élysée encore qui va multiplier les pains, alors qu'il y avait une famine dans le pays. Et il le dit, le pot de farine ne s'épuisa pas, et la cruche d'huile ne se vida pas. Son la parole que le Seigneur avait dites par l'intermédiaire du prophète. On mangera et on aura des restes, dit Élisée. Dans les situations compliquées, on ne voit pas le bout du tunnel, Dieu peut intervenir avec surabondance. Mais où regardons-nous. Mais nous avons pris la scène ensemble. Et ce temps de scène nous rappelle bien que Jésus est bien ce pain, qui pourvoie, qui se donne. Ses paroles nous le rappellent. Il prit le pain. Il bénit, il le rompit, il le donna. Jésus qui vient, envoyé par le Père, béni de Dieu. Rompu, brisé à la croix, et qui se donne pleinement pour le péché. Ce qui est intéressant ici dans cet évangile de Marc, c'est qu'on a un Dieu tout-puissant qui se donne, qui se fait serviteur. Pas simplement pour montrer de la puissance pour de la puissance. Mais il se fait serviteur, nous appelant aussi au service en tant que chrétien. Un Dieu qui se donne, car sachant que son peuple n'a pas simplement besoin de nourriture physique, mais d'abord d'une nourriture qui comble pour la vie éternelle. Une nourriture qui comble définitivement. Jésus est bien ce pain de Dieu, qui est pris, donné, rompu, rompu, brisé pour le péché, celui qui donne la vie. Ainsi comprendre son ministère, c'est vivre cette marche, cette vie chrétienne, confiant, à la suite de notre Seigneur. Un Seigneur qui nous envoie aussi et qui nous dit, comprenant qui il est, ce Dieu puissant qui se fait serviteur, qui s'abaisse jusqu'à être brisé et rompu. Il est ce Dieu aussi qui nous envoie et qui nous dit, donnez-leur aussi vous-même à manger. Il envoie son Église proclamer la bonne nouvelle de l'Évangile. Non en comptant sur ses ressources, mais en regardant, en se souvenant que Dieu marche avec eux, présent avec eux, pour pouvoir, malgré leurs limites, malgré leur faiblesse, donnez-leur vous-même à manger, car je suis à vos côtés. Pour terminer, le Seigneur, comme cette scène nous le rappelle, nous invite aux banquets. Un banquet royal, où le Seigneur, par son Fils, a lancé les invitations. Un banquet de fête, où chacun sera normalement présent s'il a mis sa confiance en Jésus-Christ. Les disciples étaient venus prendre un temps de repos dans un lieu isolé. Mais Jésus leur donne une leçon de vie chrétienne, une leçon spirituelle. Face à une situation qui paraît insurmontable, Jésus, lui se rappelle que Dieu pourvoie. Il est Dieu qui pourvoie, car il est le bon berger qui souhaite prendre soin de son peuple, prendre soin de nous encore aujourd'hui, là où nous sommes. Il est le grand prêtre par excellence vers lequel nous pouvons nous tourner, lui faire confiance qu'il nous entend dans nos difficultés, dans nos situations. Il nous comprend dans nos faiblesses. Il ne se détournera pas de nous. Il est enfin celui qui est le pain de vie par excellence, qui nous offre cette vie encore aujourd'hui avec abondance, avec des conséquences pour ceux qui l'ont choisi, qu'il est désormais présent avec eux, présents à leur côté. Ainsi, à quoi regarde-tu ce matin? Qui est Jésus pour toi? Comprends-tu ce qu'il peut faire dans ta vie? Il est bien ce Dieu miséricordieux, compatissant, qui nous appelle à nous décharger pleinement sur lui. Dépose tes fardeaux à ses pieds ce matin, compte sur ta présence, laisse-toi conduire vers ses vers pâturages. Laisse-toi conduire par sa houlette et son bâton qui veut te protéger. Où le Seigneur est ton bon berger, ce grand prêtre vers lequel tu peux te tourner, ce pain de vie, sacrifice unique et parfait qui t'a donné la vie et qui souhaite t'offrir la vie encore ce matin. Fais-lui confiance. Amen.

Nous allons voir si j'ai réussi où le Seigneur a permis que je puisse comprendre ce passage. Mais je pense qu'il y a des choses à comprendre essentielles déjà pour notre vie chrétienne. Et surtout notre identité en tant que chrétien. Notre identité qui est fondée sur la parole de Dieu, sur ce que Dieu nous révèle. Et si nous allons chercher ailleurs notre identité, alors le risque est de s'égarer. Le risque est de s'égarer. Je regardais avec mon épouse, le journal. Et donc une jeune femme qui a demandé à Alia, l'intelligence artificielle de faire ses vacances. Donc l'intelligence artificielle lui a proposé l'hôtel, le séjour, le voyage, le vol. Et elle arrive à l'aéroport, elle ne peut pas voyager. Parce qu'on lui a dit l'intelligence artificielle, il ne va pas préciser qu'il lui fallait un visa. Donc voilà, elle est restée bloquée. Et on s'est demandé, mais pourquoi elle n'a pas vérifié par elle-même les informations. Une autre encore qui a demandé à l'intelligence artificielle pendant ses vacances de lui préciser une ville où il y avait beaucoup d'animation, des choses culturelles à visiter, et elle arrive et il n'y a rien. Et là encore, on s'est demandé, mais pourquoi ? Pourquoi ? Pourquoi ne pas utiliser son intelligence de vérifier finalement l'information. Mais on peut se moquer ou se dire, ben, oui, cela peut nous concerner aussi. Il est facile finalement aussi d'aller chercher l'information sur Chat GPT, Gemini, ou même sur YouTube, sur d'autres réseaux sociaux, Facebook ou autre, d'écouter plusieurs influences qui arrive. Je vois beaucoup d'influenceurs notamment qui font ce qu'on appelle des spots rapides sur des thématiques. Et souvent, il n'y a pas de fondement biblique. Il n'y a pas de fondement biblique. J'écoutais ça, j'étais en chemin avec un ami de l'Institut public, un Congolais. J'irès. Et on allait à l'école pastorale. Et il me faisait écouter quelqu'un qui parlait de chasser les démons. C'était son obsession. Mais il n'y avait aucun fondement biblique finalement. Donc moi j'étais concentré sur la conduite, mais j'y reste à chaque fois. Écoute ce qu'il dit, c'est n'importe quoi. Mais c'est vrai, il n'y a pas de fondement biblique. Et malheureusement, ça peut nous arriver aussi. On peut écouter les choses sans filtre. On reçoit tout, on absorbe tout. On est devenu dans une génération, on nous dit de plus en plus, chacun a sa vérité. Il n'y a pas de vérité universelle. On peut tous définir notre vérité. Et le christianisme peut être un peu vu, critiqué comme fermé. Finalement, on doit tous, si on vient, on parle de Jésus, on me dit, vous êtes fermé, c'est trop fermé. Non. Chacun peut devenir ce qu'il veut être aujourd'hui. Chacun peut dire qu'elle est la vérité. Et encore plus avec l'IA, maintenant je tape et je peux définir. Il y a plein de connaissances à notre portée, mais encore il faut pouvoir la maîtriser, cette connaissance. Et dans Galates, c'est un peu ça. Plein d'influence, bien sûr, il n'y a pas Chat GPT, j'ai mini, mais il y a d'autres influences, les faux enseignants, ceux qui venait avec des doctrines diverses. Ce sont des personnes qui quittent une certaine culture, quand même, romaine, grecque. Et ils ont reçu l'évangile de Christ. Et ils vont faire un pas supplémentaire vers Christ. Mais ce pas supplémentaire vers Christ, ce pas vers Christ même, je veux dire. Cela signifie aussi quitter quelque chose, abandonner quelque chose. Quelque chose de mon passé, quelque chose qui n'est plus conforme à Dieu. Abandonner quelque chose qui n'est plus conforme à la volonté de Dieu. C'est trier dans ma vie, dans mon passé. Qu'est-ce qui est de Dieu ? Qu'est-ce qui ne l'est pas ? Qu'est-ce que Dieu veut que je garde ? Qu'est-ce qu'il veut ? Que Dieu veut que je rejette. Il y a beaucoup dans cette épître, cette opposition entre marcher par la chair ou marcher par l'esprit. Marcher par la chair pour accomplir encore les désirs qui domine sur nous. Tous nos désirs. Ou marcher par l'esprit ou vivre pleinement cette vie de Dieu. Et on va le voir, Galate, c'est un peu ça. L'apôtre Paul veut les ramener à lui, comme un père comme une mère. Je souhaiterais qu'on puisse voir ce matin cinq éléments. Cinq éléments qui fonde notre identité chrétienne. Pourquoi je parle d'identité chrétienne ? Car Galate, c'est ça, c'est aussi fonder notre identité chrétienne, mais la fonder en Christ et pas n'importe où. Cinq éléments d'abord, pour nous rappeler que notre identité chrétienne est fondée sur la puissance de Christ qui s'est révélée par l'Évangile. Puissance de Christ, révélée par l'Évangile. Deuxièmement, notre identité chrétienne s'appuie aussi sur les promesses de Dieu qui nous ont été offertes. Promesses de Dieu qui nous ont été offertes. Troisièmement, notre identité chrétienne nous intègre aussi dans un corps qu'est l'Église, la vie chrétienne, ce n'est pas marcher seul, mais c'est vivre avec les autres. D'autres nous le verrons. Quatrièmement, notre identité chrétienne. De celle-ci découle aussi des œuvres bonnes, non des œuvres pour notre salut, mais des œuvres qui découle de notre salut. Cinquièmement, à notre identité chrétienne est associée une grâce et une bénédiction en Christ. Je vais donc lire le chapitre 6. Nous allons essayer de comprendre ensemble ce que l'apôtre Paul veut nous dire ce matin. Frère, si quelqu'un s'est laissé surprendre par quelques fauteurs. Vous qui vous laissez conduire par l'esprit. Ramenez-le dans le droit chemin avec un esprit de douceur. Et toi qui intervient, fais attention à ne pas te laisser toi-même tenter. Aidez-vous les uns les autres, apporter vos fardeaux. De cette manière, vous accomplirez la loi du Christ. Si quelqu'un s'imagine être une personne d'exception, alors qu'en fait il n'est rien, il s'abuse lui-même. Que chacun examine son propre comportement. S'il découvre quelques aspects louables, alors il pourra en éprouver de la fierté par rapport à lui-même, et non par comparaison aux autres. Car chacun aura à répondre pour lui-même de ses propres actions. Que celui à qui l'on enseigne, la parole donne une part de tous ses biens à celui qui l'enseigne. Ne vous faites pas d'illusion. Dieu ne se laisse pas traiter avec mépris. On récolte ce que l'on en a semé. Celui qui s'aime pour satisfaire ses propres désirs, d'homme livré à lui-même, récoltera ce que produit cet homme, c'est-à-dire la corruption. Mais celui qui s'aime pour l'esprit, moissonnera lui ce que produit l'esprit, la vie éternelle et ses fruits. Faisons-le bien, sans nous laisser gagner par le découragement. Car si nous ne relâchons pas nos efforts, nous récolterons au bon moment. Ainsi donc, tant que nous en avons l'occasion, faisons du bien à tout le monde. Et en premier lieu, à ceux qui appartiennent à la famille des croyants. Vous remarquez, va-t-il terminer, ces grandes lettres, c'est bien de ma propre main que je vous écris. Il revient sur ce qu'il a dit auparavant, verset 12. Ceux qui vous impose la circoncision sont des gens qui veulent faire bonne figure devant les hommes. Ils n'ont qu'un seul but, éviter d'être persécutés à cause de la mort du Christ sur la croix. Car ceux qui pratiquent la circoncision n'observe pas la loi. Eux non plus. S'ils veulent vous faire circoncis, c'est pour pouvoir se vanter de vous avoir imposé cette marque dans votre corps. En ce qui me concerne. Je ne vais à aucun prix placer ma fierté ailleurs que dans la mort de notre Seigneur, Jésus-Christ sur la croix. Par elle, en effet, le monde du péché était crucifié pour moi. De même que moi, je l'ai été pour ce monde. Peu importe d'être circoncis ou non. Ce qui compte, c'est d'être une nouvelle créature, nouvelle créature, Jésus-Christ. Que la paix et la grâce de Dieu soit accordée à tous ceux qui suivent cette règle de vie, ainsi qu'à l'Israël de Dieu. Désormais. Que personne ne me cause plus de peine, car je porte sur mon corps les cicatrices des blessures que j'ai reçu pour la cause de Jésus. Chère frère, que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen. Merci la parole de Dieu. Je vais vous avouer quelque chose. Je ne suis pas bon pour monter les meubles. Il faut que mon épouse passe derrière moi et refasse le travail. Alors souvent, on a des meubles à monter. Je vais aller vite. Je lis la notice rapidement, je n'aime pas bien lire les notices. Et donc je monte le meuble. Mais quand je termine, il est un peu penché. Ou bien il ne tient pas droit, ou même il peut s'écrouler. Et ça arrive, et oui. On n'a pas tous les talents, mon épouse me le dit tout le temps. J'accepte. On a d'autres talents. Mais mon épouse, elle, c'est son talent, son don. Elle passe derrière moi, elle bricole. Et elle, elle monte bien le meuble. Et ensuite le meuble, il est solide. Mais les Galates, c'est un peu ça. Il commence bien. Ils ont reçu la révélation du Christ. C'est comme l'arbre qui monte tout doigt, et puis ensuite on veut rajouter un supplément, un petit boulon là, une autre pièce là. Mais on n'a pas bien lu la notice. Malheureusement, la construction peut s'avérer penchée ou non solide. Et à la fin, elle peut même s'écrouler. Lorsque les événements arrivent, les batailles du quotidien, les difficultés. Or cette construction risque de ne pas être solide. Or l'apôtre Paul rappelle, notre identité est d'abord fondée sur la puissance de Dieu et ses promesses. Premièrement. Notre identité est bien fondée sur la puissance de Dieu et ses promesses. L'apôtre Paul va donner le modèle, le modèle pour aller chercher des frères qui se sont égarés. Frère, si quelqu'un s'est laissé surprendre par quelques fautes, vous qui vous laissez conduire par l'esprit, les pneumatikoï, ceux qui sont remplies de l'esprit. Allez le récupérer. Ramener-le dans le droit chemin. Par ses fautes, on peut penser aussi à des gens peut-être qui aurait des addictions, mais des gens aussi qui seraient tentés par des fausses doctrines. Des gens qui seraient dans le péché. Peut-être des cas de pornographie, d'immoralité et d'autres. Ramener-le et le chercher. Et c'est exactement ce qu'il fait avec les Galates. Il va les chercher, comme un père, comme une mère. Non pour les reprendre durement, mais pour les ramener à lui avec douceur. Il rappelle d'abord que l'évangile est la puissance de Dieu. Elle ne vient pas des hommes. L'évangile du Christ ressuscité, crucifié, et le message venant directement de Dieu. Ce n'est pas un message humain sur lequel nous pouvons nous appuyer, non. C'est un message que Dieu nous a amené, apporter, révéler. Un message de Dieu qui libère, qui sauve, qui appelle, qui délivre. Un message qui donne une espérance nouvelle et la vie éternelle. Un message qui donne une nouvelle communion avec Dieu, qui nous permet désormais de vivre sa présence, ce n'est pas n'importe quoi. Comprenez-le, ce que nous avons reçu par le Christ. Pourquoi vouloir alors rajouter, construire sur autre chose? On l'a dit beaucoup d'influences diverses et variées, qui peuvent nous orienter dans un sens ou dans un autre. Mais est-ce que ce sont les bonnes directions ? Et l'Épître où Galate nous rappelle que seule la parole de Dieu et cette puissance de l'évangile révéler nous donne la bonne direction pour nos vies, mais nous permet aussi de bâtir correctement pour nos vies, pour une construction qui ne s'effondra pas. L'Évangile est bien puissance de Dieu et le messager lui-même, comme les prophètes de l'Ancien Testament, l'apôtre Paul a été appelé par Dieu lui-même. C'est Dieu qui donne la mission et le mandat pour les païens en direction des païens, des non-juifs à l'époque. Il est bien appelé par Dieu. La révélation vient de Dieu directement. Pas un message trafiqué, pas un message qui vient des hommes, mais un message divin. Et c'est la même chose, la même chose encore pour nous aujourd'hui. Nous pouvons donc être rassurés quand nous lisons la parole de Dieu que Dieu nous révèle tout ce que nous avons besoin pour notre vie. Pour maintenant, pour après, Dieu nous révèle sa vérité. C'est la notice que moi je n'aimais pas lire, mais on a besoin de lire les instructions de Dieu. Si on lit mal la notice, comme moi je l'ai fait, on passe à côté de ce que Dieu nous dit. On peut aller sur YouTube et essayer de complètement cette notice, mais lisons directement les instructions venant de Dieu. La parole de Dieu, la vérité. Construisons avec lui. Deuxièmement, notre identité est fondée sur les promesses de Dieu. L'apôtre Paul va donc les chercher avec douceur pour les ramener à lui. Et il nous interpelle nous-mêmes, ou toi qui intervient, fais attention à ne pas te laisser toi-même tenter. Il est facile de juger les autres. Mais la parole nous encourage à aller chercher les plus faibles. Nous pouvons facilement nous croire au-dessus. Et oublier que finalement, celui qui règne, c'est Dieu. On cette fin de Galate, on a besoin, on est appelé à l'humilité dans tout ce que nous faisons, à s'examiner, dans tout ce que nous faisons. Car Il est facile de chuter en fait. Celui qui se croit debout, prenne garde de tomber. Il va donc les chercher. Et pour leur rappeler que ce n'est pas les faux enseignants qui définissent leur identité. Ce n'est pas une marque dans la chair qui va définir leur identité. Mais c'est bien Jésus-Christ crucifié, récité, et toutes les réalités qui sont avec. En Galate chapitre 1, on va rappeler un peu, il aura déjà dit, vous avez reçu l'esprit. Commencez par l'esprit, alors pourquoi vouloir terminer par la chair? Il va prendre plusieurs exemples, non des rhétoriques, de l'argumentation, mais des exemples dans l'Ancien Testament, avec des basés sur Abraham, l'exemple d'Abraham, pour montrer comment tous ces exemples, toutes ces promesses s'accomplissent ou se sont accomplis en Jésus-Christ. Il nous le dit d'abord, alors que Dieu fait promesse à Abraham, cette promesse s'accomplit en Jésus-Christ, et tous ceux comme Abraham ont placé leur foi en Dieu, ont placé leur foi en Christ, sont devenus fils et fille de Dieu. Si vous avez placé votre foi en Christ ce matin, vous êtes fils et fille de Dieu. Est-ce que vous êtes conscient de cela? Il va prendre aussi un autre exemple pour montrer comment Dieu par le Christ nous intègre à son héritage. Et il fait de lui de nous des co-héritiers, co-héritière de Christ. Est-ce que vous êtes aussi conscient de cela ce matin? Fils et fille de Dieu, co-héritier, co-héritière, non plus esclaves, mais libres, des hommes et des femmes qui par le Christ appartiennent à la famille de Dieu. Dieu qui les connaît, qui connaît leur nom, leur nom qui est écrit dans son héritage. Un héritage que Dieu lui-même a ratifié. Alors pourquoi renoncer? Pourquoi retourner en arrière? Pourquoi dévier? Tout est dans le Christ. Nous pouvons donc dire, comme l'apôtre Paul, je n'ai pas honte de l'évangile, c'est la puissance de Dieu pour quiconque croit. Juif comme non-juif, antillais comme congolais, Camerounais comme Sénégalais et autres. C'est la puissance de Dieu pour quiconque croit. C'est la puissance de Dieu pour quiconque et Dieu ne fait pas de différence. Là où nous sommes. Ce qui compte, la question pour nous ce matin. Aillez-vous placer votre foi en Christ. Qui est-il pour vous ? Est-il bien votre Seigneur et votre Sauveur? Celui qui vous a racheté à grands prix. Celui sur qui vous bâtissez désormais votre vie. Marchez-vous par la chair. Marchez-vous par l'esprit. Troisièmement, notre identité est fondée aussi sur un salut qui semble être individuel, mais qui nous insert dans un collectif. Corps de Christ, l'Église. Notre identité est fondée aussi et nous intègre dans un corps de Christ qui est l'Église. Il y a un film qui est sorti qui s'appelle Gourou, je voulais voir. Ce sont des coachs. Des coachs qui sont internet, pilule. Et c'est l'affirmation positive. Je peux devenir ce que je veux devenir. Ils doivent répéter ça plusieurs fois. Je suis ce que je suis. Je veux être ce que je vais devenir. Oui. Mais en fait, au final, ça ne marche pas. S'appelle de l'affirmation positive, de la pensée positive. Et de plus en plus, on voit cela se développer sur les réseaux sociaux. On appelle le développement personnel. Ça peut même rentrer dans les églises. Des affirmations positives. C'est toujours la puissance, la victoire. Mais on oublie que Christ est allé à la croix et nous rappelles de porter notre croix aussi à sa suite. La vie chrétienne n'est pas toujours une victoire, mais c'est aussi une vie qui nous appelle à la foi. Mais pour vivre cette foi, nous allons bâtir sur Christ. Pour vivre cette foi aussi. L'apôtre Paul le dit au Galates. Une foi qui nous garde, une foi qui nous protège aussi. Soit des erreurs, soit de la chute, soit des mauvaises orientations. Aidez-vous les uns les autres à porter vos fardeaux. De cette manière, vous accomplirez la loi du Christ, verset 2. Si quelqu'un s'imagine être une personne d'exception, alors qu'en fait il n'est rien, il s'abuse lui-même. Que chacun examine son propre comportement. S'il y découvre quelques aspects louables, alors il pourra en éprouver de la fierté par rapport à lui-même. Et non par rapport à par comparaison avec d'autres. Car chacun aura répondre pour lui-même de ses propres actions. Je l'ai dit, beaucoup aujourd'hui pensent que on est sauvés et puis ça s'arrête là. Si mon frère ou ma soeur finalement vit des temps difficiles, s'il traverse des choses difficiles. Alors peut-être qu'ils doivent se débrouiller eux-mêmes. Si un chrétien vit dans des conditions de péché, d'immoralité. Peut-être que c'est à lui de s'en sortir. Or l'apôtre Paul ne pense pas comme ça. Et on le voit avec cet exemple. Les Galates se sont égarés. Et c'est à toute la communauté qu'il parle. Ramenez-le. Aidez-vous à porter vos fardeaux. De cette manière, vous accomplirez la loi de Christ. La loi du Christ, c'est tu aimeras Dieu de tout ton cœur. Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Notre identité chrétienne nous fonde donc dans ce qu'on appelle une relation. Une relation. La vie chrétienne ne peut se vivre seule. Nous bâtissons ensemble, ensemble. Nous sommes interdépendants les uns des autres. And c'est la manière que Dieu a décidé pour notre croissance spirituelle, notre croissance en tant que chrétien. Celui qui s'imagine qu'il est sauvé. Et puis finalement, c'est moi et mon Dieu, ma relation avec Dieu. Il se trompe. Et on le voit avec les Galates. Il peut facilement être trompé ou tomber dans l'erreur. La communauté est là aussi pour garder comme un garde-fou pour protéger de l'erreur. On retrouve beaucoup les paroles dans le Nouveau Testament. Exhortez-vous les uns les autres. Supportez-vous les uns les autres. Pardonnez-vous les uns les autres. Ce sont des paroles qui ne sont pas là par hasard. Le Seigneur a voulu qu'elles soient là parce qu'elles sont nécessaires pour notre croissance. Celui qui s'écarte de la communauté chrétien, qui veut vivre sa vie indépendamment, qui croit finalement que lui est spirituelle. L'erreur le guette au bout du chemin. Il est une proie facile finalement pour les hérésies. La communauté est notre garde-fou. La communauté est là, finalement, comme un cadre pour nous accompagner. Porter les fardeaux les uns les autres. Le fardeau, c'est le fortune. Bien sûr, chacun devait porter son fardeau. On a des fardeaux, des responsabilités individuelles chacun. Déjà de placer notre foi en Christ. C'est une foi. Personne ne peut le faire à notre place. Peut-être gérer nos finances aussi. Personne ne peut le faire à notre place, sauf si on est en couple. Notre travail aussi, on doit travailler pour vivre. C'est ce que le Seigneur a voulu. Celui qui ne travaille pas ne mange pas, dit le Seigneur. Ou encore conduire sa famille, s'occuper de son couple, de ses enfants. Ce sont nos responsabilités individuelles. Mais l'apôtre Paul utilise aussi ce terme de fardeau pour aussi aller aider, porter les plus faibles, ceux qui vivent des temps difficiles. Ceux qui traversent peut-être, il y a cette idée peut-être d'addiction, de faiblesse dans la chair, de tentation. Est-ce que nous sommes là à leur côté pour les porter, les encourager, les exhorter. Moins que cela puisse nous glorifier, au contraire. L'apôtre Paul donne aussi un garde-fou pour chacun qu'il s'examine les uns les autres, que chacun a s'examiner, pour qu'aucun ne puisse se glorifier et se comparer à l'autre. Il y a beaucoup cette idée, on l'a vu en Galates chapitre 5, qui nous place encore dans la relation. Est-ce que vous marchez par la chair ou vous marchez par l'esprit? Marcher par la chair, c'est ça les idées, on a vu querelle, jalousie, disputes, orgueil, des choses qui coupe la relation fraternelle. Ce qui nous place dans la relation, qui nous aide à conserver la relation avec le frère et la sœur. Des choses qui se vivent dans l'humilité, des choses que Dieu, dans la relation à Dieu, fait grandir en nous pour le bien-être, l'Église de son corps qui est le Christ. Quatrièmement, notre identité chrétienne de celle-ci découlent aussi de bonnes œuvres. Bien sûr, ce ne sont pas de bonnes œuvres pour être sauvés. On l'a compris tout au long de Galates. Ce ne sont pas les œuvres ou des marques dans la chair ou des rituels à accomplir qui sauve. C'est bien notre franc Jésus Christ. Mais dans notre salut, découl aussi, est appelé à découler des œuvres bonnes, un fruit que Dieu souhaite faire grandir en nous, cette vie de l'esprit. Il y a le semeur qui sème. Il sème et la semence peut tomber dans une terre pierreuse, si je peux dire. Ça va pousser un peu, mais ça prend pas, il n'y a pas de racine, parce qu'il n'y a pas assez de terre. Donc ça pousse, et finalement ce qui vient de pousser brûle finalement quand le soleil apparaît. Il va semer aussi à côté, ça ne tombe pas dans la bonne paire, bonne terre, ça ne peut pas pousser. Il va semer aussi dans les ronces, finalement, et puis rien non plus. Ça pousse et puis c'est étouffé par les ronces. But quand ça se tombe dans la bonne terre, c'est appelé à pousser et à produire 50, 20, 30. On voit que ce que Dieu veut, c'est que le chrétien produise du fruit, un fruit qui l'honore. Un chrétien qui ne produit pas de fruit, a-t-il vraiment compris son salut, ou même est-il vraiment sauvé. On voit que le Seigneur souhaite que le chrétien produise du fruit. Un fruit qui l'honore. Ce fruit apparaît, on l'a dit, par cette vie de l'esprit que Dieu fait grandir en nous. But cette ville de l'esprit ne peut grandir que si nos cœurs finalement sont placés en Dieu, sont renouvelées en Jésus-Christ chaque jour. Où est placé ton cœur aujourd'hui? Laisse-tu Dieu produire ce fruit en toi? 10, 20, 30, 60. Une vie qui grandit pour produire des œuvres bonnes qui vont témoigner que tu es enfant de Dieu. Des œuvres bonnes qui vont témoigner au monde que Dieu agit avec puissance dans ta vie, qu'il est ton Père. Voilà ce que Dieu a fait pour toi. Croire en Jésus, recherchez sa volonté, c'est semer pour l'esprit. Si nous sommes pour satisfaire notre nature propre, en dépendant de nous-mêmes, de nos capacités, sans être de Dieu, ou pour succomber à tous nos désirs. L'apôtre Paul intervient, lui a dit, nous ne récolterons que la mort, les choses de la chair. Tandis que si nous mettons notre confiance en Christ et que nous ne laissons transformer et conduire par lui jour après jour. Nous récolterons les choses de l'esprit, la vie éternelle. Et les choses associées. Qu'est-ce qui conduit ta vie ce matin, la chair ou l'esprit, quelle fouille produit-tu? Comment ce fouille apparaît-il dans ta vie? Cinquièmement, une identité en Christ qui est fondée, mais aussi à laquelle est associé une bénédiction et une grâce. L'apôtre Paul va terminer, vous remarquez ces grandes lettres, c'est bien lui qui écrit, on se demande peut-être qu'il ne voyait pas bien, il a un problème aux yeux. Il va rappeler plus loin ses cicatrices qu'il a dans la chair et que personne n'en embête. Voilà un homme qui a annoncé l'évangile et plusieurs fois il était lapidé pour l'évangile. Battu de plusieurs coups. Et cela a pu créer en lui des déformations ou bien des faiblesses au niveau du corps ou de la vue. But il peut dire à la fin, je n'ai pas honte de l'évangile, c'est la puissance de Dieu pour quiconque croire, oui. Ceux qui pratiquent la circoncision qui vous oblige à suivre une loi ou bien à vous mettre une marque dans la chair, veulent se glorifier de vous. Mais au contraire, moi, ce qui compte, c'est la croix de Christ. La croix de Jésus-Christ, car j'ai été crucifié pour elle. Et le monde de péché a été crucifié pour moi. Peu importe d'être circoncis ou non, ce qui compte, c'est d'être une nouvelle créature, la croix nous a entraîné finalement dans le cortège glorieux de Jésus. Cette croix est le symbole de la victoire de Dieu. Personne ne s'y attendait. On lui disait, descend de la croix. Si tu es le fils de Dieu, descend de la croix, sauf toi toi-même. Personne n'a compris que c'était le plan de Dieu qui s'accomplissait. Dieu qui a étonné tout le monde. On a cru que c'était la faiblesse qui s'accomplissait. But c'était la puissance de Dieu qui agissait. Dieu qui attirait désormais des hommes et des femmes de toute nation à lui, les libérants de la main de Satan. La croix est la puissance de Dieu. La croix est cette révélation glorieuse que Dieu a remporter la victoire. Et cela définitivement. La croix est un message de vie pour chacun d'entre nous. Le message qui fonde notre identité. Le message qui nous appelle à nous appuyer sur lui chaque jour pour grandir et bâtir. Sur quoi bâtit-tu ce matin? L'apôtre Paul termine que la paix et la grâce de Dieu soit accordée à tous ceux qui suivent cette règle de vie ainsi qu'à l'Israël de Dieu, oui. Chers frères, que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous aussi. La bénédiction pour vous ce matin. Dieu nous envoie cette bénédiction. Pourquoi? Parce que nous sommes désormais ses enfants, fils et filles de Dieu. Co-héritiers, co-héritiers de Christ. Nous avons placé notre foi en Jésus Christ. Voilà les promesses qui sont pour toi ce matin. Voilà ce que Dieu a fait. Pour conclure, comment va-tu donc orienter ta vie à prier cette épître au Galates? Après avoir entendu tout ce que dit l'apôtre Paul. Sur quoi va-tu bâtir? Sur quel fondement va-tu construire? Je vous laisse ces questions, mais voilà, que la grâce de notre Seigneur Jésus Christ soit avec nous tous ce matin. Rappelons-nous que nous sommes devenus son peuple par le Christ. Rappelons-nous que désormais Dieu nous a appelés, choisi, appeler, et que nous sommes aimés de lui. Rappelons-nous désormais. Car rien ne peut nous séparer de l'amour de Dieu révélé en Jésus-Christ. Amen.

Voici ce que dit le premier verset. C'est pour la liberté que Christ nous a libérés. Tenez donc ferme et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous un jug de l'esclavage ou sous le joug de l'esclavage. Alors, imaginez un peu la scène suivante. On fait un voyage dans le temps. Nous nous retrouvons il y a 21 siècles, on va dire à peu près. Il y a un homme qui se tient debout devant un magistrat. Et dans ses mains, l'homme tient une tablette de bois ou de cire qui porte un seau, une signature officielle. Hier encore, il était esclave. Définitivement, il est libre. Le magistrat lui dit, tu n'appartient plus à ton ancien maître. Personne ne peut te réclamer. Tu as un nom. Tu as une place dans la cité. Et à votre avis, que ressent cet homme. Je pense qu'un tel homme ressent un mélange de joie and also de vertige. La joie tout simplement d'être libre. Parce que pendant des années, on lui a dit quoi faire, quand le faire, comment le faire. Et là, il est confronté à une réalité. La liberté, ça s'apprend. C'est exactement l'image que Paul utilise to décrire ce que Christ a accompli pour les croyants de Galatie. And also pour nous. C'est pour la liberté que Christ nous a affranchi, dit une certain version of the Bible. La dette est payée, l'acte est signé, le sceau est posé. Mais, et c'est là que le problème commence. Des gens are venu trouver cet affranchi que nous avons in our paraboles pour lui dire, attention, ta liberté n'est pas complète. Il manque encore un petit quelque chose. Et lui, il commence à douter finalement. Alors ce matin, nous allons parcourir tout le chapitre 5, and we all suivant le parcours, si vous voulez, le parcours mental de cette affranchi à travers quatre questions que Paul lui pose. And the quatre questions, ce sont des questions que Paul nous pose à nous. A sortie à ces questions, Paul va associer des exhortations. Alors, the quatre questions que Paul pose at notre affranchi et nous pose à nous, ce sont les suivants. Comment tient-tu ou maintient-tu ta liberté? C'est ce que nous verrons entre le verset 1 et le verset 6. Qu'est-ce qui menace ta liberté? Verset 7 au verset 12. Pourquoi ou dans quel but utilise tout utilise-tu ta liberté? Et enfin, à quoi ressemble la vie d'un homme libre? Quatre parties, quatre questions auxquelles sont liées quatre exhortations. J'aimerais nous inviter dans un premier temps à ce que nous lisons ensemble du verset 1 au verset 6. Et là je vais rebasculer dans la technologie pour que Philippe, si tu veux bien, hop, je fais VG1, c'est ça. Voilà. On soit dirigé dans la version summer du verset 1 au verset 6. Comment maintient ta liberté? Qu'est-ce qu'on y trouve dans ce passage? Voici ce que je lis. Donc, on a lu déjà le premier verset, je vais continuer à partir du verset 2. Écoutez, moi, Paul, je vous le déclare, si vous vous faites circoncire, Christ ne vous sera, ne vous servira de rien. Je l'atteste encore une fois à tout homme qui se fait circoncire. Il est tenu de pratiquer la loi tout entière. Vous qui cherchez à être justifié par la loi, vous êtes séparés de Christ. Vous êtes déchu de la grâce. Car nous, c'est dans l'esprit, par la foi, que nous attendons avec assurance la justice. On effect, dans l'union avec Jésus Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'a de valeur, mais seulement la foi qui agit par l'amour. C'est la première partie de notre méditation pour répondre à la question. Comment tient-tu ou comment maintenir ta liberté acquise en Jésus-Christ? Tiens ferme dans ce que Christ a accompli pour toi. Alors pourquoi on dit ça? D'abord, il faut qu'on comprenne de quoi Paul parle in this partie du passage. Il y a plusieurs choses que Paul evoque. He vocal une question de liberté réelle. Paul did notamment que c'est pour la liberté que Christ nous a affranchi. Autrement dit, Christ nous a délivré pour qu'on profite de la véritable liberté. Quelqu'un qui a été délivré by Christ, did Paul a été délivré pour qu'il ne devienne plus un esclave or a prisonnier. And it's for that le verset 1 parle de ce qu'on pourrait appeler une liberté réelle. Dans ce verset 1, on parle aussi de ce que c'est que le jugue de l'esclavage. Ne vous remettez plus sous le jugue de l'esclavage. Alors Paul, lorsqu'il parle ici, il utilise des images, notamment, il prend l'image d'une bête de somme. You say, lorsque vous voyez nos jours, on utilise des tracteurs, mais si vous avez tous regardé, je ne sais pas, la petite maison dans la prairie, ou les reportages, les reportages qui montrent là où on n'est pas forcément avancé en technologie. On voit que pour l'agriculture, souvent on va utiliser des bêtes. Elles sont au moins à deux, et puis elles ont quelque chose sur le coup. C'est ça le jug, en fait. Et ce qu'ils ont sur le coup, les empêches de faire ce qu'ils voudraient. Tellement c'est lourd, elles ne peuvent pas aller à gauche quand elles ont envie d'aller à gauche ou à droite quand elles ont envie d'aller à droite. En fait, leur volonté est soumise à la lourdeur of the jug. And it's that image là que Paul emploie quand il parle d'esclavage. And he parle aussi de la circoncision qui ramènerait les gens sous l'esclavage. Il explique que Christ a affranchi ceux qui croient en lui de la loi de Moïse. Il les a libérés. Mais vouloir se circoncire, c'est vouloir retourner à cette loi. Or, aucun homme, et ça on a pu le voir dans l'Épitre au Galate, dans les chapitres précédents, aucun homme n'est capable de faire tout ce qui est écrit dans la loi de Moïse. Ou encore même, pour aller plus loin, aucun homme n'a envie de faire ce qui est écrit dans la loi de Moïse. Aucun homme n'a envie, aucun homme n'a envie par lui-même d'obéir à la loi de Dieu. Et là, peut-être que certains pourraient être surpris, mais vous savez, si vous lisez l'Épitre aux Romains ou si vous lisez dans l'Ancien Testament, ça dit qu'il n'y a aucun juste, pas même un seul. Personne ne cherche la volonté de Dieu. Or, la volonté de Dieu, elle est exprimée dans sa loi. Et l'homme, dans son état naturel, n'a pas envie de le faire. Mais vouloir se faire circoncire, c'est vouloir s'imposer cette loi que non seulement on ne peut pas faire, mais naturellement, on n'en a pas envie. C'est se mettre sous une forme d'esclavage. And c'est ça que Paul est en train de dire quand il parle du joug de l'esclavage et qu'il prend l'image d'une bête de somme. Pourquoi il dit ça? Alors, il ne s'agit pas justement de dire que la loi de Dieu n'est pas bonne, c'est juste penser que obéir à la loi de Moïse, c'est ça qui va nous rendre acceptable devant Dieu. C'est ça l'esclavage. Pensez que j'ai besoin de faire tout ce que c'est dans les dix commandements pour que Dieu considère que je suis juste. Ou alors les 613 commandements qu'il y a dans le Lévitique, pour que Dieu pense que je suis juste, c'est ça en fait, se mettre sous un esclavage. Et Paul dit, si Christ vous a rendu libre, c'est pas pour que vous y retournez. Donc il met en avant cette image là du joug de la loi. And c'est pas la seule image qu'il met en avant. Il parle aussi du fait que la loi est quelque chose de particulier. La loi de Dieu, elle est une loi tout ou rien. On l'applique dans son entièreté, ou on l'applique pas. L'Écriture dit que celui qui désobéit à un seul des commandements de la loi a désobéi à toute la loi. Paul ici met en garde ceux qui sont tentés de revenir à la loi pour satisfaire l'exigence de justice ou de sainteté de Dieu. Je ne sais pas, je pense qu'on a tous vécu ça, je crois qu'on a probablement tous ici des téléphones portables, peut-être des ordinateurs. Lorsque vous achetez un téléphone, vous avez un contrat que vous devez signer. Il est plus long que nos deux bras. Il y a plein d'exigences, et puis il y a un moment donné. Je ne sais pas, qui ici a déjà lu tout le contrat en entier. Avant de dire oui, j'accepte les conditions. En fait, on n'a pas envie. On n'a pas envie de lire tout ça, de prendre. On lit deux, trois pour se donner bonne conscience. Et puis on dit, allez, ça y est, c'est bon, j'accepte, je vais utiliser le téléphone. Et puis je vais assumer ce qui va arriver après. Paul dit, si vous vous faites circoncis, c'est comme si vous aviez lu juste la première ligne, alors qu'il y en a plus de 600, plus de 800 à lire. Mais tout ce qui va venir après, là, ça va s'appliquer. Tu appliques tout ou tu n'appliques rien. C'est du tout ou rien. Et en fait, ce n'est pas parce que on a convaincu certains qu'il fallait qu'il se fasse circoncire pour être sauvé, que le reste n'allait pas être applicable. On ne choisit pas une partie de la loi de Dieu. On prend tout ou on ne prend rien. Et donc Paul leur dit, mais vous savez, non seulement vous vous mettez sous un esclavage, mais en plus, votre condition va être pire parce que vous allez devoir appliquer tout ce qu'il y a dedans. Et il n'y a pas de voie de sortie. En revanche, il dit, nous, on préfère ce que Christ nous a offert, la justification par la foi. On préfère faire confiance à l'œuvre de Jésus-Christ pour notre salut, plutôt qu'à nos propres œuvres. Et en fait, c'est de cette manière-là qu'il envoie cette exhortation à ses lecteurs. Tiens ferme dans ce que Christ a accompli pour toi. N'essaye pas de compter sur ce que toi tu essaierais d'accomplir pour Dieu, mais tiens ferme, attache-toi à ce que Jésus lui a accompli pour toi, lorsqu'il s'est sacrifié à la croix. L'affranchissement, en fait, de Christ, que Christ a accompli était total, il est total, il n'était pas, il est total, il est indivisible. Donc impossible d'y ajouter quoi que ce soit si on veut être vu comme juste ou déclaré juste devant Dieu. Il n'y a personne qui, avec ses œuvres, va réussir à être déclaré juste. Nié cela, c'est en fait prononcer sa propre condamnation. C'est se jeter dans l'esclavage. Et alors, si on reprend l'image de notre affranchi, qui lui a été déclaré libre par un juge. Quelque chose a été signé, quelque chose a été scellé, c'est définitif, mais le parallèle, c'est qu'il y a des gens qui sont venus lui dire, comme je disais dans l'introduction, que ta liberté n'est pas tout à fait acceptable, il manque un peu de ci, un peu de ça. Et ce que faisait les Galates si on transpose ça chez l'ancien esclave. It's like l'ancien esclave décidait que, afin de convaincre par quelqu'un qui n'était pas totalement libre, il repartait tous les matins chez son maître pour accomplir quelques tâches, montrant qu'il mérite sa liberté. C'est aussi absurde que ça. Et Paul dit, c'est absurde. Un esclave affranchi ne repart pas chez son maître pour continuer à faire l'esclave et dire qu'il mérite sa liberté alors qu'on la lui a accordé gratuitement. Cherchez à être déclaré juste devant Dieu, c'est faire quelque chose d'aussi absurde. Or, il arrive que les croyants soient tentés de faire ça. Des choses aussi absurde. Et parfois on s'en rend pas compte. Parfois, on pense, on pense que lorsqu'on a été déclaré sauvé, il se pourrait qu'à un moment donné, on ne soit plus sauvé. Ça va depend of ce que je fais. Je pourrais peut-être perdre mon salut si je fais ci, si je fais ça. This is what Paul is enjoying to say. Le salut de l'homme, c'est-à-dire être déclaré juste devant Dieu ne dépend en aucun temps. Cas d'une action de l'homme. Ephésiens chapitre 2 dit que nous sommes sauvés par grâce, par le moyen de la foi, et c'est un don de Dieu. Ce n'est pas par nos propres œuvres, afin que personne ne se vante. Il n'y a personne dans le monde, dans l'histoire de l'humanité qui s'est sauvé tout seul et qui se sauvera tout seul. Donc j'adresse ce point, par exemple, on pourrait être tenté, et je sais que cela existe dans nos courants évangéliques. Certains, il y a plusieurs écoles, pense qu'une fois qu'on est sauvé, on pourrait ne plus être sauvé. Ça va dépendre de nos attitudes. Eh bien non. Sauvez une fois pour toutes. Sauvé un jour, sauvé pour toujours. Ou alors, ça veut dire qu'on n'est pas sauvé. On n'a jamais été sauvé. Mais en tout cas, ça dépend de l'œuvre de Jésus-Christ. Pas de notre œuvre. Notre contribution, c'est de recevoir son œuvre pour être sauvé. C'est pourquoi d'ailleurs Romain dit en Romain, enfin l'apôtre Paul a écrit aux Romains, au chapitre 8, verset 1, il n'y a maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. Il n'y a aucune condamnation. Il n'y a rien pour ceux qui sont unis à Jésus-Christ. Qui va faire? Que Dieu va dire, non, finalement, toi, tu as fait partie de ma famille, finalement je te veux plus. Ça n'existera pas. C'est l'écriture qui le déclare. Si ça se produit, ça veut dire que la personne n'a jamais été à Christ. Même si elle en avait l'air. C'est très important. Il y a d'autres façons aussi de vouloir rajouter à l'œuvre de Jésus. On pense que oui, ce que Jésus a fait à la croix, c'est bien, mais on veut rajouter par-dessus. C'est ce que faisait justement les judaïsans qui sont venus voir les chrétiens de la Galassie en leur disant, oui, Jésus-Christ c'est bien, mais il faut rajouter un peu de circoncision. C'est Jésus Christ plus quelque chose. Jésus-Christ plus quelque chose égale pas de salut. C'est Jésus-Christ seul. Point barre. Si on aura juste quelque chose par-dessus, ce n'est pas de salut. And Jésus-Christ plus mes anciennes traditions, plus mes anciennes croyances, plus mes habitudes religieuses. Si je pense qu'il faut ça pour être sauvé, en fait, ça veut dire que je ne suis pas sauvé. Jésus-Christ doit te suffire. Jésus-Christ doit me suffire. Pour être déclaré juste, je précise, pour être déclaré juste. Jésus Christ seul et son œuvre doivent suffire. Et donc, il se pose à nous cette question. Qu'est-ce que nous avons tendance à rajouter au salut par la foi seul. Est-ce que nous avons tendance à rajouter nos propres œuvres? Parfois c'est inconscient. Est-ce que nous avons tendance à rajouter des croyances supplémentaires? Oui, tu es sauvé, mais si tu ne mets pas ton petit truc là que les grands parents avaient donné, tu n'es pas vraiment protégé. Si tu ne fais pas ci, si tu ne fais pas ça, c'est une façon de nier l'œuvre complète, suffisante de Jésus. Nous sommes invité comme l'affranchi à réfléchir. A si nous avons des attitudes aussi absurdes. Et puis, l'apôtre Paul emmène notre affranchi et nous-mêmes vers une autre exhortation et une autre question. Réfléchir à ce qui menace ta liberté. Et là, on va lire dans Galate du verset 7 au verset 12. Alors, verset 7 au verset 12, qu'est-ce que ça nous dit? Vous couriez bien ou vous couriez si bien. Qui vous a arrêté pour vous empêcher d'obéir à la vérité. Cette façon de vous persuader ne vient pas de celui qui vous appelle. Un peu de levain fait lever toute la patte. Pour ma part, j'ai confiance en vous dans le Seigneur. Vous n'aurez pas d'autre façon de penser. Mais celui qui vous trouble, quel qu'il soit en subira la condamnation. Et moi, frère, si je prêche encore la circoncision, pourquoi suis-je encore persécuté ? Le scandale de la croix serait supprimé. Que ceux qui vous troubles aille jusqu'à se mutiler. Alors, revenons à l'histoire de notre personnage. Il sait qu'il a été déclaré libre. Il savoure sa liberté. Jusqu'à ce qu'un inconnu l'intercède pour lui dire, écoute, il y a quelque chose qui manque. Et puis, donc ça l'amène à réfléchir, à finalement, est-ce que ce en quoi j'ai cru, c'est bien suffisant. Au point qu'il modifie ses habitudes, comme je disais tout à l'heure, il repart chez son maître. Quel parallèle entre cette fiction, si c'est vraiment une fiction, et ce que Paul dit. En fait, on devrait s'intéresser à la réaction de Paul. Paul est un petit peu étonné. Je dirais pas peut-être surpris, mais en même temps, il met en avant une réalité. Il dit, mais j'avais bien vu que vous aviez bien cru, vous avez semblé avoir bien commencé. Qu'est-ce qui a fait que tout d'un coup, ce qui vous a été annoncé ne vous suffise pas. Et Paul va prendre une image en disant qu'un peu de levain fait lever toute la patte. Quelle réalité Paul est en train de mettre en avant ici? En fait, Paul met en avant ceci, c'est que la foi en Jésus-Christ, ce qu'on croit, il faut le protéger. Et que le moindre faux enseignement, il n'a pas besoin d'être grossier. Le moindre faux enseignement peut nous faire dériver de la foi véritable. Il suffit d'un peu de levain pour faire lever toute la pâte. You say, I think plusieurs font des gâteaux, ou alors on va acheter des choses en boulangerie. Parfois on prend du pain avec du levain, ou encore on achète de la levure pour faire des gâteaux. En general, l'aliment principal ou l'ingrédient principal, ce n'est pas la levure. On n'en met juste un peu. Mais ça a une telle influence sur le reste du gâteau. Quand on n'en met pas, le gâteau, il est tout plat. Mais dès qu'on en met un petit peu, ça gonfle. C'est un peu l'image que Paul prend ici. Il suffit d'un peu de faux enseignements pour que tout soit corrompu. Ce que Paul a constaté, il a constaté que nombreux parmi les Galates doutait. Ils étaient plus tout à fait sûrs. Il faut ou pas se faire circoncilier. Il faut ou pas appliquer la loi. Il a suffit que les faux enseignants passent juste un peu et qu'il sème un petit peu de doute. And that for nous c'est très important. It's very important because it would be quite extrêmement vigilant avec ce qu'on nous enseigne. L'évangile, il n'y a pas 36 évangiles. Il y a un seul évangile. Dans la Bible, il n'y a qu'un seul évangile. Tous ceux qui proclament l'évangile de Jésus Christ parle de la même chose. Ils ne disent pas des choses différentes. Même si parfois ça a l'air un peu... Mais ils disent tous la même chose. Dieu qui s'est fait homme, qui est venu se sacrifier pour des pécheurs. Et il n'y avait pas de juste un seul. Il a payé à la place de tous les hommes. Il est ressuscité. Il n'y a pas une autre histoire. Et c'est ce qui a suffi à Dieu pour pardonner les péchés. Il n'y a pas un autre évangile. Il n'y a pas un autre évangile. Il suffit que quelqu'un vient rajouter quelque chose en plus, même un petit détail qui ne figure pas dans cette histoire. Que ça change tout. Ça change tout. Ça a tellement tout changé que des chrétiens de la région de Galatie ne savait plus si Jésus Christ était suffisant ou pas. Une infime concession doctrinale suffit à tout contaminer. Et il suffit d'un peu, mais regardez ce que nous voyons autour de nous. Regardez ce que nous voyons, par exemple sur Internet. On entend de tout. On entend de tout sur ce qui fait la foi chrétien. Et il faut se poser des vrais questions. Est-ce que tout ce que j'entends sur Internet, sur les sites qui se disent chrétiens, parce qu'il y en a. Est-ce que tout est conforme au véritable évangile? Sur les livres que je lis, est-ce que c'est vraiment conforme au véritable évangile? Donc Paul fait déjà ce premier constat en disant qu'il a suffi d'un peu de faux enseignements pour que vous soyez complètement troublés. Mais la suite du discours de Paul entre le verset 10 et le verset 12 est plutôt, on va dire, rassurant. Il dit finalement que il a suffisamment confiance en Dieu pour dire, je sais qu'au final vous allez penser la même chose que moi. Mais celui qui vous trouble, lui, il va aller en jugement. What would you Paul? Mais pour votre sort, c'est à Dieu que je fais confiance. Je sais que Dieu n'abandonne pas ceux qui lui appartiennent. Quand bien même pour un temps il s'égare, Dieu va vous ramener. Paul a confiance en ça. Ça peut arriver qu'un croyant s'écarte, s'égare. Mais Paul, si vous regardez dans l'Épitre au Galates avant, Paul est complètement, on va dire, décontenancé. Il dit, mais qui vous a rendu comme ça? Mais là, quand on arrive à cette partie de l'Épître, it's comme si il recommençait à être calme. C'est comme si il avait pris le temps de prier pour ces gens et que Dieu avait mis dans son cœur, ne t'en fais pas. Je vais les ramener. Et Paul a cette confiance que Dieu va convaincre ceux qui sont troublés. And it's un peu la même chose que ce qu'on trouve dans Philippiens au chapitre 1, verset 6, celui qui a commencé en vous cette bonne œuvre, l'amènera jusqu'au terme, jusqu'à son terme, va la continuer. Paul disait ça aux chrétiens de l'Église de Philippe, il était convaincu que l'œuvre que Dieu avait commencé chez les gens qui avaient cru en Jésus Christ, Dieu allait l'amener à la perfection. Donc il est plutôt calme par rapport à ça. Et ça rejoint une chose que Jésus Christ a dite lui-même pour rejoindre encore ce que je disais tout à l'heure sur le fait qu'on puisse ou pas perdre son salut. Jésus Christ affirme que ses brebis sont dans sa main ou dans la main de son Père. Personne ne peut les arracher de sa main. Il connaît ses brebis. Le croyant lui-même ne peut pas s'arracher de la main de Jésus. Personne. Mais il y a aussi quelque chose qui est intéressant in this passage, c'est que Paul dit, il a confiance que les autres vont finalement rejoindre son point de vue, mais il a aussi confiance que ceux qui ont causé du trouble. Eh bien, ceux-là, ils seront jugés. Ça fait penser à ce que Jésus a dit. Jésus a dit, malheur à celui qui va troubler l'un de ses plus petits qui m'appartiennent. Il vaudrait mieux pour lui qu'on lui attache une pierre à son cou et puis qu'on le jette dans la mer. Paul, je pense, a conscience de ça. C'est ce qui est écrit dans Matthew 6. Ceux qui viennent troubler l'Église de Jésus-Christ. C'est un avertissement pour ceux qui croient qu'on vient s'amuser à troubler l'Église de Jésus-Christ. On ne vient pas troubler l'Église de Jésus-Christ. Parce que Jésus-Christ vous a à l'œil. Jésus-Christ a à l'œil celui qui ne prend pas au sérieux les choses de son église, son peuple, celui qui prend plaisir à venir diviser le peuple de Dieu. Jésus-Christ, si tu ne te réponds pas, tu attends au tournant. C'est tellement écrit que c'est sûr que ça va arriver si tu ne te reprends pas. Si c'est un cas, il faut prendre cette parole comme un avertissement. Parce qu'il vaudrait mieux, a dit Jésus, qu'on t'attache une pierre et puis qu'on te jette dans la mer. Ce sera plus doux que si lui s'occupe de toi. And this is que Paul dit ici. Alors je ne vais pas commenter, mais Paul va aussi plus loin jusqu'au chapitre au verset 12, parce qu'il démontre aussi l'absurdité des raisonnements de ceux qui disent que Paul n'était pas un vrai apôtre. La preuve que ce que Paul prêchait était juste, c'est qu'il était persécuté, parce qu'il disait, il n'y a plus besoin de la circoncision. Donc il a avancé cet argument aussi auprès de ses lecteurs pour dire le message que je vous délivre, c'est le vrai message. La preuve, c'est ce que je subit. Donc, deuxième exhortation de la part de l'apôtre Paul envers notre affranchi et envers nous-mêmes, c'est méfie-toi du levain qui corrompt ta course avec Jésus. Le levain, c'est le mauvais enseignement. Méfie-toi. Ne prenez pas pour vrai tout ce que vous écouter. Il faut vérifier avec l'Écriture. Il faut prier. Je me rappelle dans mes premières années, mais je continue à le faire. Quand j'achetais un livre, je demandait toujours au Seigneur que ce qui est vrai dans le livre, que je puisse m'y attacher et que ce qui est faux, en tout cas, que franchement, je le rejette. But il faut demander à Dieu de nous aider à discerner le vrai du faux. On poursuit sur la troisième exhortation. Mais ta liberté au service de la vie. L'amour. Quelle est la problématique que rencontre notre affranchi? Le deuxième conseil qui lui est donné ici, c'est ça a été de dire, fais attention, ne laisse pas n'importe qui. Corrompre ta liberté ou transformer ta liberté. Mais maintenant que tu t'es protégé de ça, le défi, ça va être qu'est-ce que tu vas faire de ta liberté. Si tu sais que tu es libre, que Christ a affranchi pour la liberté, qu'est-ce que tu compte faire de ta liberté? Lisons Galates à partir du verset 13. En effet, c'est à la liberté que vous avez été appelé, frère. Seulement que cette liberté ne soit pas un prétexte pour la chair. Mais rendez-vous serviteur les uns des autres par amour. Car toute la loi est accompli dans ce seul commandement. Tu aimerais ton prochain comme toi-même. Mais si vous vous mordrez et vous dévorer les uns les autres, prenez garde que vous ne vous détruisiez les uns les autres. Je dis donc, marcher selon l'esprit, et vous n'accomplirait pas les désirs de la chair. Car la chair a des désirs contraires à des désirs, pardon, contraires à ceux de l'esprit, et l'esprit en a de contraires à ceux de la chair. Il s'oppose l'un à l'autre, afin que vous ne fassiez pas ce que vous voudriez. Nous sommes appelés à la liberté, dit ce passage. Nous sommes appelés à la liberté, une liberté qui est acquise, qui est même documentée dans l'Écriture. Mais le passage dit qu'il ne faut pas faire de la liberté un prétexte pour la chair. Qu'est-ce que ça veut dire? Qu'est-ce que Paul veut dire? Qu'est-ce qu'il appelle la chair? Je pense pour ceux qui fréquentent l'Église depuis longtemps, que la chair, ce n'est pas un mot qui est inconnu, mais faisons quand même l'exercice quelques secondes, la chair désigne ce qu'est l'être humain lorsqu'il n'est pas régénéré par Jésus. Lorsque Dieu n'a pas accompli son œuvre dans ta vie, lorsque tu n'as pas encore cru à Jésus-Christ, tu es comme livré à toi-même. Tu n'as pas encore bénéficié du salut. Tu es devant Dieu, devant le tribunal de Dieu, sans avocat, livré à ta propre nature, à ses propres penchants. Donc, ce que Paul est en train de dire ici, ce n'est pas parce que maintenant Christ t'a libéré du joug de la loi, que tu peux faire ce que tu veux de ta vie. Très bien, je ne suis pas tenu d'obéir aux 613 commandements, après tout, je n'ai pas besoin d'obéir à aucun commandement du tout. Je fais ce que je veux de ma vie. C'est un peu ça, comme ça qu'on comprend la liberté de nos jours. La liberté, on pense que c'est je laisse libre cours à toute ma volonté. Eh bien, je nous informe, s'il en est besoin, que la définition de la Bible de la liberté, ce n'est pas ça. Tu es libéré du péché. Tu es libéré du jug de la loi. Mais pour faire quelque chose de ta liberté. Et là, la première des choses que Paul met en avant, ce qui ne faut pas faire. Il y a deux tentations. Tu pourrais dire, je fais ce que je veux, ce qui serait une forme de laxisme ou de licence, comme pourrait dire certains. Ou alors tu pourrais dire, eh bien en fait, je vais essayer de m'appliquer à faire tout ce qui est dans la loi, et ce sera ça ma ligne de conduite. Or que personne ne t'y oblige non plus. Il y a deux formes d'extrême. Ne vouloir rien faire du tout et vouloir trop en faire. Alors que le Seigneur ne t'exige pas ça. Ça, c'est ce qu'il ne faut pas faire de ta liberté. Ce sont deux erreurs qu'on peut être tenté, même quand on a cru à Jésus-Christ. On pourrait être tenté de faire ça. Il faut savoir que non. Et puis, Paul dit, il y a ce qu'il ne faut pas faire, et puis il y a ce qu'il faut faire. Ce qu'il faut faire, c'est se mettre au service les uns des autres. Servir les autres. Comme je suis libre, je vais utiliser ma liberté pour faire du bien aux autres. Aimer les autres. Et ce qui est curieux, c'est que Paul est en train de dire, tu es libéré d'un esclavage, contraignant. Fais-toi volontairement esclave des autres. Plus de manière contrainte. L'amour qui vient de Dieu, c'est un amour qui pousse à servir les autres de manière volontaire. Je me constitue esclave des autres de manière volontaire. Et surtout, ce n'est pas seulement de manière volontaire. Il y a une chose qui change, la motivation. L'esclave qui est sous un maître contraignant, lorsqu'il essaie d'accomplir des tâches, il le fait parce qu'il redoute ce qu'il pourrait, ce qui pourrait lui arriver. Il redoute son maître. Il le fait par peur par contrainte. Celui qui est affranchi et qui sert, il ne fait plus parce qu'il a peur. Il le fait parce qu'il aime. Parce que le bien qu'il a reçu de celui qui l'a affranchi, le pousse à vouloir le bien des autres. Deux états d'esprit différent. Tu deviens serviteur des autres parce que tu réagis positivement à l'amour que Jésus-Christ t'a manifesté. C'est plus la même chose. Tu n'es pas là à te dire à compter le nombre de commandements auxquels tu as obéi, parce que sinon Dieu te jugera, c'est plus ça, c'est tu es en train d'essayer de faire du bien parce que Dieu t'en a fait tellement. Ça change tout. Et c'est ça que Paul est en train de dire. Devenez librement, volontairement serviteur les uns des autres. Mais ne faites pas, et ça c'est ce que nous dit le verset 17, ne faites pas comme certains qui, une fois qu'ils sont justes, ils ont été déclarés justes, ils se mettent à se comparer les uns les autres, comme on a vu dans l'Église de Corinthe. Ils se mettent à se chamailler en se disant, moi je suis mieux que toi, moi je suis meilleur chrétien que toi. Parce que faire ça, ce serait simplement ramener la même mentalité que ce qu'il y avait dans l'esclavage d'avant. Donc, comment est-ce que tu utilises pourquoi tu utilises ta liberté, il faut l'utiliser par amour, au service des autres, sans rentrer dans quelque chose qui te ramène dans un vieil esclavage. Donc, même si notre affranchi ici pouvait lutter contre de vieilles habitudes, mais ce vers quoi il est amené, c'est devenir volontairement serviteur des autres, avec une motivation différente. C'est par reconnaissance pour celui qui l'a affranchi. Et ça, ça parle à chacun d'entre nous aussi. Pourquoi je vais me mettre à servir les frères et sœurs dans l'Église? Ce n'est pas parce que eux le mérite. C'est parce que alors que moi je ne le méritais pas, Jésus m'a rendu libre. Si tu es conscient que Jésus t'a rendu libre, alors que tu ne le mérites pas. Ce que cela doit produire en toi, c'est l'envie d'aimer, de manifester envers les autres, la même chose que ce que Jésus t'a manifesté. Celui-là, il a un mauvais comportement. Mais j'étais comme lui. Or Jésus s'est intéressé à moi. Jésus m'a tendu la main. Je vais tendre la main à l'autre, même s'il ne le mérite pas. C'est comme ça que l'affranchi est nous-mêmes devant utiliser notre liberté. Par amour, servir les autres. Si j'attends que les gens soient suffisamment parfaits dans l'Église pour me mettre à servir, il faut que je me pose la question de est-ce que j'ai vraiment cru au vrai message de l'Évangile? Le vrai message de l'Évangile va te pousser à faire ça. Dernier exhortation. Laisse l'esprit produi ce que la loi ne peut jamais donner. Et ça, ça répond à la question, à quoi ressemble la vie de quelqu'un qui a vraiment été libéré. Qu'est-ce qu'on devrait voir dans ma vie, dans ta vie, dans la vie de notre affranchi, si il a vraiment été libéré? S'il a vraiment été affranchi, qu'est-ce qu'on doit avoir? Qu'est-ce qu'on doit voir chez un vrai croyant? Ça me donne à réfléchir. Bien souvent, nous disons que on ne peut pas savoir si quelqu'un est vraiment à Christ ou pas. Souvent on entend ça. C'est Dieu qui le sait. On le saura au jour du jugement. C'est vrai, on aura des surprises le jour où tout le monde va se présenter, parce que certains vont se croire meilleur qu'ils nous étaient, ou alors certains vont être surpris que le Seigneur Jésus les félicite. Mais moi, je pense de plus en plus que la Bible nous montre de façon claire qu'on peut savoir qui est à Jésus et qui n'est pas à Jésus. Que pour soi-même, on peut savoir si je suis à Jésus ou si je ne le suis pas. Et la Bible ne dit pas que quand on est à Jésus, on n'a pas de lutte. Au contraire, si tu as Jésus, tu vas avoir beaucoup de lutte avec la tentation. Si tu n'es pas tenté, il faut te dire que tu n'appartient pas à Jésus. Il n'y a que ceux qui n'appartiennent pas à Jésus qui ne sont pas tentés. Le véritable signe, c'est que celui qui appartient à Jésus, il a un combat intérieur fréquent, peut-être même quotidien. Mais néanmoins, qu'est-ce qu'on voit dans sa vie? On va lire rapidement les derniers versets. Verset 18 au verset 26. Mais si vous êtes conduit par l'esprit, vous n'êtes pas sous la loi. Or les œuvres de la chair sont évidentes. Ce sont l'immoralité sexuelle, l'impureté, la débauche, l'idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les jalousies, les emportements, les rivalités, les divisions, les sectes, l'envie, l'ivrognerie, les beuvries et les choses semblables. Je vous dis d'avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui font de telles choses n'hériteront pas le royaume de Dieu. Mais le fruit de l'esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la générosité, la fidélité, la douceur, la maîtrise de soi. Contre de telles choses, il n'y a pas de loi. Ceux qui appartiennent à Jésus-Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs. Si nous vivons par l'esprit, marchons aussi selon l'esprit. Ne cherchons pas une vaine gloire en nous provoquant les uns les autres, en nous portant en vie les uns aux autres. Alors que dire, à quoi devrait ressembler la vie de quelqu'un qui sait qu'il est affranchi? Paul met en avant des choses qui appartiennent à l'homme qui était livré à lui-même. Il y a certains comportements, certaines attitudes qui appartiennent à la vie ou à l'identité que tu avais avant que Jésus ne te sauve. C'est ce dont il parle quand il parle des œuvres de la chair. Ici il en mentionne 15, mais il dit, et les choses semblables. Ça veut dire qu'il n'a pas tout mentionné. Les choses qui y ressemblent, ça fait partie de ce qui caractérise l'homme sans Christ. Alors on ne va pas toutes les lister, mais on peut noter qu'il y a quatre catégories qui se dégage de cette liste. Il y a des catégories qui sont de l'ordre du désordre sexuel, des désordres religieux, notamment l'idolâtrie, c'est un désordre religieux, puisqu'on n'adore pas le vrai Dieu, des désordres relationnels, et puis des désordres de maîtrise de soi d'intempérance. Et ce qu'on peut voir dans cette liste, même si tout est caractérise l'homme qui est livré à lui-même, vous voyez que la liste des désordres relationnels, elle est beaucoup plus importante. Autrement dit, l'homme sans Dieu, il y a des gros problèmes relationnels. Il y a des gros problèmes de relation liés à des comportements de l'homme sans Dieu. Si dans les églises il y a des chamailles, des disputes, des gens qui ne s'entendent pas, c'est le signe que les gens marches selon la chair, l'homme livré à lui-même. Là où il y a des problèmes d'entente, des problèmes de communication, les problèmes de irritation et tout ça. Colère, le frère, là, je l'aime pas. Je ne peux pas le sentir celui-là. Les gens n'arrivent pas à se parler des divisions. C'est le signe d'une assemblée où les gens marchent beaucoup plus selon la chair que selon l'Esprit de Dieu. Et ça, ça doit nous faire réfléchir. En revanche, qu'est-ce qu'on doit avoir? Eh bien, il a mentionné neuf aspects du fruit unique de l'esprit. Il y a 15 œuvres distinctes et plus, mais il y a un fruit unique. Le fruit de l'esprit, c'est comme un diamant multifacette. Autrement dit, ça veut dire que quand on a un aspect, il y a les autres aspects aussi qui finissent par se manifester. On embarque tout. Et sans aller dans le détail, il y a des aspects qui touchent à la relation avec Dieu, la relation avec les autres aussi, la relation à soi-même. Mais le plus important de tout cela, c'est l'amour. Si on prenait le temps d'y réfléchir, mais nous n'allons pas le faire là. Le plus important, celui qui fonde tout le reste, c'est l'amour. Il y a une chose que Dieu crée dans ton cœur, si tu lui appartiens, et si tu sais que tu as été affranchi par Jésus-Christ. Jésus-Christ va te faire aimer les gens. Jésus-Christ te fait aimer les gens. Un chrétien qui n'aime pas les gens, c'est une anomalie. Alors, on grandit dans l'amour. On ne va pas aimer dès le premier jour forcément comme Jésus-Christ. Mais Jésus-Christ, la première des choses qui va se passer dans ton cœur, c'est qu'il va te faire. Aimer les gens. Des gens avec qui tu pensais notamment aucune relation, toute coup, tu vas trouver qu'ils sont intéressants. Parce que eux aussi Jésus les a sauvés. And the gens who are perdus, you can have compassion to each other. Si l'amour ne est pas dans ton cœur, pose-toi la question, est-ce que tu es vraiment affranchi de Dieu? Jésus Christ will aim les gens. And you will continue to grandmother. Laisse l'esprit produire ce que la loi ne peut jamais donner. Si tu cherches à obéir à la loi comme ça, sans motivation pure, tu ne vas pas produire ce que Dieu veut que tu produises, parce que l'accomplissement de la loi, c'est precisely l'amour. But if you reçoit the fact that Jésus has really libéré, you consider what you tell you and what you're developing, that will produce in toi quelque chose qui n'existe pas avant. L'amour de Dieu va naître de ton cœur. Il va naître dans ton cœur. Tu vas commencer à avoir ce trait qui caractérise le Dieu vivant, l'amour. Donc, les quatre réponses, j'en termine. J'ai été un peu long. Comment tient-tu ou maintient-tu ta liberté? Jésus-Christ seul. Il y a ce chant qui dit en Jésus seul, j'ai l'espérance, Jésus seul. Qui menace ta liberté? Il faut que tu sois alerte là-dessus. Attention, le levain subtil peut faire chavirer la foi de quelqu'un, en tout cas lui faire faire naufrage, ne serait-ce qu'au moins pour un temps. But Dieu est fidèle, Dieu ramène toujours ceux qui ont cru en lui sincèrement. Pourquoi utilises ta liberté? And at what does it have been libre? Eh bien for that, focus on the fruit of the esprit. And s'impose à nous ces derniers questions. Comment est-ce que nous marchons? Le texte a parlé de marcher selon l'esprit. Tout ce qu'on vient de dire, surtout à la fin, parle de marcher selon l'esprit, se laisser conduire by the Esprit of God. Lorsque au temps des Romains, an homme était encore esclave, we're attaching to marché qu'elle était différente de celui qui était devenu libre. Celui qui était encore esclave, il marchait souvent tête basse, voûté. Il était méfiant. He pensait que les gens voulaient du mal, même quand ce n'était pas le cas. Alors que celui qui était affranchi, marchait droit. Regardez les gens droits dans les yeux, ne craignons plus qu'on lui fasse du mal. Parce qu'il était sûr d'être libre. And that pose la question de comment est-ce que nous vivons notre relation avec les frères et sœurs? Est-ce que nous pensons, quand nous sommes au milieu des uns des autres, est-ce que nous sommes à l'affût du coup que l'autre va nous faire? Alors nous marchons en confiance. And it se passait quelque chose, nous avons confiance que Dieu nous dirige. Est-ce que nous avons l'attitude de chrétien affranchi, libre? Ou alors nous avons encore l'ancien maître in our tête.