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Donc je vais vous inviter à écouter la lecture de la parole de Dieu dans le livre des Proverbes. Je vais lire un verset du livre des Proverbes qui se trouve au chapitre 22, et il s'agit du verset 9. Proverbe chapitre 22, verset 9, qui dit ceci, l'homme qui regarde autrui avec bonté sera béni, parce qu'il a partagé son pain avec le pauvre. L'homme qui regarde autrui avec bonté sera béni parce qu'il a partagé son pain avec le pauvre. Le livre des Proverbes dont je viens de lire un verset est un livre qui nous parle de situation ordinaire, banale, quotidienne, et qui nous dit comment ceux qui connaissent Dieu se conduisent dans ces situations ordinaires, banales, quotidiennes. Il nous dit aussi comment ceux qui ne craignent pas Dieu se comporte dans les mêmes situations. La pauvreté fait partie des réalités auxquelles nous sommes tous confrontés au quotidien. Si vous prenez les transports en commun, vous serez confronté à des personnes qui vivent dans la pauvreté et qui vont vous demander de l'aide. Si vous regardez les informations à la télévision ou sur Internet, vous entendrez parler de pauvreté, de catastrophe humanitaire, de guerre. Peut-être que si vous vous informer de la vie de certaines personnes dans votre église, vous vous rendrez compte qu'il y a des personnes qui passe par des moments difficiles. Peut-être que c'est le cas de certains qui nous écoute ce matin. La pauvreté fait donc partie de ces réalités auxquelles nous sommes tous confrontés, un jour ou l'autre, d'une manière ou d'une autre, et même assez souvent. Ça peut être la pauvreté des autres ou celle qui nous frappe nous-mêmes. De nombreuses paroles du livre des Proverbes sont directement consacrés à la pauvreté. L'homme qui regarde autrui avec bonté sera béni, parce qu'il a partagé son pain avec le pauvre. Commençons par regarder un à un les différents éléments de notre verset. Premier élément, l'homme qui regarde autrui avec bonté. Il n'est pas toujours facile de regarder autrui avec bonté. Notamment quand autrui est pauvre. C'est vrai parce que c'est plus facile de ne pas le regarder du tout. La pauvreté n'est pas belle à voir. Elle peut même être insupportable à regarder. Et il est normal d'avoir une réaction de recul instinctif. Devant des situations extrêmes, de fermer les yeux face à une vidéo trop difficile à regarder. J'ai encore le souvenir des premières fois où se sont affichées sur l'écran de la télévision familiale des images d'enfants mourant de faim quand j'étais enfant, moi-même. C'est insupportable à regarder. Il est compréhensible que nous ayons du mal à faire face à la détresse du monde dans lequel nous vivons. Ceci étant dit, il y a aussi une façon de détourner le regard qui nous fait fuir nos responsabilités. Vous connaissez tous la fameuse parabole du bon samaritain avec le prêtre et le lévite qui tous les deux voit le blessé le long du chemin, mais qui ne le regarde pas, qui passe outre. Alors c'est vrai, nous ne pouvons pas répondre à toutes les situations de détresse dans le monde et nous ne devrions pas nous sentir coupables pour cela. Mais posons-nous quand même la question. Est-ce qu'il ne nous arrive pas trop souvent de détourner un peu trop vite le regard, d'avoir trop peu de bonté au fond des yeux. Face à la pauvreté, il n'est pas toujours facile de regarder autrui avec bonté, c'est vrai parce que c'est plus facile de ne pas le regarder du tout. C'est aussi vrai parce que c'est plus facile d'avoir un regard critique, méprisant, accusateur, le genre de regard qui dit s'ils sont pauvres au fond, c'est de leur faute. Nous soyons pas naïfs. Il est vrai que certaines personnes ont une part de responsabilité dans la situation de pauvreté dans laquelle elle se trouve. Mais même si la Bible nous apprend à faire preuve de réalisme et évoque effectivement des comportements susceptibles de mener la personne qui les adopte à la pauvreté, et le livre des Proverbes en parle. Il ne s'agit pas de favoriser ce genre de comportement. La Bible ne nous permet pas pour autant de faire des généralisations du type tous les pauvres sont des paresseux ? Si seulement il voulait se secouer un peu. La Bible nous montre aussi les injustices dont les pauvres sont souvent les victimes. La Bible nous parle aussi des circonstances, bonnes ou mauvaises, qui surviennent pour tous sous le soleil. Et puis, même si nous avons affaire à des personnes qui ont une part de responsabilité dans leur situation de pauvreté, sérieusement. Est-ce que nous pensons vraiment que la bonne réaction en tant que chrétien consiste à nous dire cette personne est pauvre par sa faute, donc c'est bien fait pour elle, donc je ne vais pas l'aider. Imaginons un peu. Imaginons que Dieu nous est regardé dans notre péché et dans les conséquences de notre péché, et qu'il est dit, ils sont dans cette situation par leur faute, donc c'est bien fait pour eux, donc je ne vais pas les aider. Où serions-nous aujourd'hui ? Pas ici en train de louer le Seigneur ou d'écouter sa parole. Je ne sais pas forcément si les pauvres en face de moi ont une part de responsabilité dans leur situation ou pas. Mais je sais une chose. Jésus est venu dans le monde pour ceux qui sont dans la misère spirituelle par leur propre faute. Et ça, ça devrait changer mon regard sur mon prochain, quelle qu'il soit. Deuxième élément de notre verset, il a partagé son pain avec le pauvre. L'homme qui regarde autrui avec bonté n'est pas béni parce qu'il est ému devant les situations de pauvreté. Parce qu'il pleure lorsqu'il regarde un reportage sur la famine dans tel ou tel pays du monde. C'est normal et c'est bon d'être ému et de pleurer dans certaines situations, même si tout le monde ne réagit pas de la même façon parce que tout le monde n'a pas le même tempérament et que tout le monde n'a pas la même histoire de vie. Et de toute façon, ce n'est pas de cela dont parle notre verset. Pourquoi l'homme qui regarde autrui avec bonté est-il béni ? Nous pourrions imaginer que la réponse est parce qu'il annonce l'évangile aux pauvres. Après tout, les besoins spirituels sont les plus importants, n'est-ce pas ? Ce n'est pas non plus cela que dit notre verset. Notre verset est plus terre à terre. Il parle de partager son pain avec le pauvre. Et il ne s'agit pas de spiritualiser le pain en disant oui, le pain, c'est une image pour la parole de Dieu. Non, non, il s'agit de donner à manger à celui qui a faim. Le partage, c'est une valeur humaine qui est précieuse comme telle. Et parfois, certains chrétiens, sous prétexte d'être spirituel, risque de se montrer moins humain que certains non-chrétiens, qui, eux, savent bien que les pauvres ont besoin de pain. Ce qui est en cause dans notre verset, comme dans de nombreux passages de la Bible, ce sont les actes. Parce qu'il a partagé son pain avec le pauvre. C'est de partage dont il est question ici. Notre verset ne parle pas de donner tout son pain au pauvre. Notre verset ne parle pas d'aider tous les pauvres du monde, mais de partager avec le pauvre. De ne pas tout garder pour soi. Dans la Bible, le pain est l'aliment de base qui répond à ce besoin fondamental de tout être humain. Manger. On peut partager son pain de manière très littérale, en achetant à manger ou en cuisinant pour des personnes qui vivent dans la pauvreté. On peut aussi donner à une association qui nourrit des personnes qui vivent dans la pauvreté. La pauvreté, ça consiste à souffrir de manque, de carence dans la satisfaction de ses besoins terrestres de base, que la Bible résume souvent avec deux thèmes, la nourriture et le vêtement. Celui qui regarde autrui avec bonté se soucie du bien de son prochain dans des domaines aussi élémentaires que la nourriture et le vêtement. Alors, nourriture et vêtements, ce n'est pas la liste complète. Nous avons aussi besoin d'eau. Et ça peut vous paraître évident, mais beaucoup de personnes dans le monde n'ont pas accès à une eau potable en quantité suffisante. On a besoin aussi d'avoir un logement. On a besoin d'être pris en charge quand on est malade, accompagné quand on est isolé, de nos jours d'aller à l'école quand on est un enfant, pour pouvoir éventuellement sortir de la pauvreté si on vient d'une famille qui se trouve dans des conditions difficiles. Je rajoute une considération supplémentaire. Une vie qui répond à l'intention créatrice de Dieu va aussi avec le fait d'avoir une activité qui contribue au bien de sa famille, de ses proches, de la société dans laquelle on vit. Souvent, ça veut dire avoir un travail. Pour un enfant, se préparer à avoir un travail, aller à l'école. Mais il y a aussi d'autres formes de contribution à la vie humaine en communauté, la prière, les interactions personnelles positives dans le bénévolat ou dans le fait simplement d'aller rendre visite à des gens qui en ont besoin. Le fait de prendre soin de sa famille, d'élever ses enfants. Cette année, la journée du sel portait sur la manière dont le travail peut être une clé pour améliorer les conditions de vie des personnes et des populations qui vivent dans la pauvreté. Regarder autrui avec bonté, c'est d'abord partager son pain avec lui, mais c'est aussi considérer que dans la plupart des cas, le pauvre est aussi capable, ou en tout cas peut devenir capable de faire quelque chose qui contribue à pourvoir à ses propres besoins. L'image qu'on emploie, c'est non seulement donner du poisson, mais apprendre à pécher. Peut-être parfois pourrions-nous aussi l'aider à aller dans cette direction. Donc nous avons vu deux éléments du verset. L'homme qui regarde autrui avec bonté, il a partagé son pain avec le pauvre. Il y a un troisième élément dans le verset, c'est la bénédiction. L'homme qui regarde autrui avec bonté sera béni. Il y a une bénédiction qui s'attache au fait de regarder autrui avec bonté et de partager avec le pauvre. Quelle est cette bénédiction ? Faut-il comprendre que si nous donnons au pauvre, Dieu nous le rendra et nous comblera de bénédiction matérielle dans cette vie. J'imagine que là, vous vous attendez à ce que je réponde non, ce n'est pas ça. Ce serait l'évangile de la prospérité. Je voudrais faire une réponse un tout petit peu plus nuancé. Ce n'est pas impossible. Dieu aime bénir ceux qui font le bien. Mais il ne faut pas promettre une bénédiction matérielle comme quelque chose qui arrivera systématiquement de façon immédiate. Je voudrais plutôt souligner les vérités suivantes. D'abord, c'est une bénédiction en soi d'être un homme ou une femme qui regarde autrui avec bonté. Rien que ça, c'est une bénédiction. Il existe un véritable bonheur à partager qu'une personne égoïste ou insensible ne connaîtra jamais. Et j'ai envie de vous dire ce matin, si vous êtes un homme ou une femme qui sait regarder autrui avec bonté, réjouissez-vous. Vous êtes quelqu'un de précieux. Des gens comme vous, il n'y en a pas tant que ça. Et si vous n'êtes pas quelqu'un comme ça, j'ai envie de vous dire, ça vaut la peine d'essayer. Ça vaut la peine d'aller dans cette direction. Ça vaut la peine de le devenir. C'est ça une vie réussie. Une vie réussie, c'est une vie dans laquelle on sait aimer son prochain. Et puis ensuite, je voudrais dire aussi que Dieu bénira d'une façon ou d'une autre celui qui lui est agréable. Peut-être tout de suite. Peut-être un peu plus tard. Peut-être, comme dit Jésus, le jour où les justes ressusciteront. Mais ce thème de la bénédiction nous dit quelque chose à la fois de très simple et de précieux et important. C'est que nos actes compte pour Dieu. Il n'y est pas indifférent. Quand nous faisons quelque chose pour lui faire plaisir, ça lui fait vraiment plaisir. Et il veut qu'il y ait quelque chose qui y correspondent. C'est ça la bénédiction. C'est la marque de l'approbation divine sur le bien que nous aurons fait pour lui plaire. Cette marque qui va s'exprimer dans ses paroles extraordinaires, c'est bien, bon et fidèle serviteur. Tu as été fidèle en peu de choses. Je t'établirait sur beaucoup. Entre dans la joie de ton maître. Maintenant que nous avons regardé les différents éléments de notre verset, je vous propose de prendre un peu de recul. Pour comprendre pourquoi l'action envers les pauvres devrait avoir une place dans la vie du chrétien. Et j'aimerais le faire avec les quelques considérations suivantes. D'abord, en remontant quelques versets dans le chapitre 22 du livre des Proverbes, on peut lire ceci au verset 2. Riches et pauvres ont ceci en commun, c'est l'Éternel qui les a fait l'un et l'autre. Le riche et le pauvre sont plus proches l'un de l'autre que ce qu'ils pensent parfois. Alors oui, le riche et le pauvre, on a l'impression qu'ils vivent dans deux mondes différents. Ils ne vivent pas dans deux mondes différents. Ils vivent tous les deux dans le monde de la création de Dieu. Ils dépendent tous d'un même Dieu, qui est le Créateur du riche et du pauvre et de tous ceux qui sont dans une condition intermédiaire. Et tous dépendent de ce Créateur comme du souverain sur leur vie. Même un écart social aussi important que celui qui sépare le riche d'un côté du pauvre de l'autre, ne pèse pas grand chose quand on considère que les deux ont été créés par Dieu et que les deux vivent leur vie devant Dieu, qu'il le veuille ou non, qu'il le reconnaisse ou pas. Plus précisément encore, le riche et le pauvre ont en commun une même nature humaine. Les deux ont été créés en image de Dieu. Les deux aussi ont part à la même misère. Riches comme pauvre finissent par mourir et par retourner à la poussière. Le riche, tout riche qu'il soit, en un sens reste misérable. Le partage naît du regard. Comment est-ce que je regarde l'autre? Précisément c'est la question. Est-ce que je le regarde comme un autre? C'est-à-dire quelqu'un qui m'est étranger, indifférent. L'autre, c'est celui dont Cain dit, suis-je le gardien de mon frère, moi, c'est l'autre. Ou est-ce que je le regarde avec bonté, comme quelqu'un qui me concerne, qui m'est proche, bref, comme ce que la Bible appelle un prochain. Face à notre prochain, quel qu'il soit, la Bible nous appelle à transformer notre regard. Ou peut-être plus exactement, à laisser Dieu transformer notre regard. Il s'agit d'apprendre à regarder celui que Dieu place sur mon chemin avec bienveillance, ni de haut ni de bas, mais avec simplicité, respect et amour. Je prolonge, cette transformation du regard nous conduit aussi à considérer le pauvre avec une forme d'espérance. En voyant non pas simplement ce qu'il est aujourd'hui, mais ce qu'il pourrait devenir demain. Je partage avec lui non pas en me disant qu'il n'est bon qu'à recevoir, mais en pensant qu'un jour ce sera peut-être lui qui m'apportera quelque chose. Il y a une autre raison, plus profonde encore pour devenir des hommes et des femmes qui regardent autrui avec bonté, qui partagent leur pain avec le pauvre et qui ainsi sont bénis. Cette raison, c'est que notre Dieu est un Dieu bon, un Dieu qui nous regarde avec bonté. Dieu nous demande de partager notre pain, ce que nous possédons avec le pauvre, mais lui, il a fait beaucoup plus pour nous, qui sommes désespérément pauvres dans notre péché. Il n'a pas partagé son Fils. Il l'a donné pour nous. Pour nous donner la vie, pour nous communiquer la grâce du pardon, pour nous communiquer la grâce de la justification, c'est-à-dire du fait d'être déclaré juste à son tribunal, quitte de toutes les peines que nous devions, accueilli favorablement dans la présence de Dieu pour nous communiquer la grâce de l'adoption, d'être fait enfant de Dieu, pour nous communiquer la grâce de la sanctification, c'est-à-dire d'être rendu semblable à Jésus. Il nous a donné Jésus, que la Bible appelle le pain vivant descendu du ciel. Dans un monde en détresse, les chrétiens ont une raison unique de partager, en particulier avec les pauvres. C'est qu'ils savent que Dieu n'a pas abandonné sa création, malgré le péché, qu'aujourd'hui est un jour de salut, et qu'ils ont tout reçu de la grâce de Dieu. En donnant de notre pain au pauvre, en ayant le cœur grand ouvert pour le partage, nous disons que nous-mêmes nous ne vivons que parce que Dieu nous a donné gratuitement le pain vivant descendu du ciel, Jésus. Si Dieu nous a tout donné, on devrait en voir comme un reflet dans les comportements les plus ordinaires et les plus quotidiens de notre vie. En ayant les regards fixés sur notre Dieu, et c'est seulement comme ça, notre regard pourra petit à petit être transformé. Ça ne se fera pas en un jour. C'est tous les jours qu'il nous faut revenir et que les yeux de notre cœur soit fixé sur la croix de Jésus, là où il est écrit, Je t'aime d'un amour éternel. Et en ayant les regards fixés sur la croix de Jésus, nous verrons Dieu qui nous regarde avec bonté. Et petit à petit, notre regard se transformera pour pouvoir regarder autrui avec bonté. Et nous serons en mesure de partager de notre pain avec le pauvre. Et c'est sur ce chemin que nous pourrons marcher humblement avec notre Dieu et ainsi être bénis. Amen.

But we also have also these influence that we perturb in our life. And it's the manner, comment we reag to that. We want the Pitts au Galates is not so éloigné that that of our vécu. But the buttons is that the apostle and Diego souhait that we comprened his design, what he accomplished, and we saisissions his promises, his reality for our view. I propose to three elements already, to demeural in Christ for not retourning en arrière, demeure en Christ for not retourner en arrière, c'est le premier element. Deuxième element, you souhaite that we lay renouveled in our pension. And we will see what that signifies. Troisième element, it's to saisir what you have accomplished. Amen. And plus, Dieu vous reconnu comme sien. Alors he les interroge, elles are traditionnels des hommes, observer des jours spécifiques, les nouvelles lunes, certain saisons, certainement. Je crains fort que la peine que je me donne, did it, verset 11, me soit donné pour vous inutile. On voit qu'il parle comme un père. A père, une mère. It's a apportion l'Évangile au Galates. And he s inquiétant pour eux. He's been commencing, and then they recule. Avec toutes his emotions, he parts from a père, comme une mère qui prend soin de ses enfants. But on the time he will put also the images of the Ancient Testament that he will use, and abandon to compression what they are developing and what are the realities of you in Jesus Christ, his promess for each. Demeuré en Christ, he leads. Dites-moi, you can vive, verset 21, the régime de la loi. Never what declared the law. It is quite Abraham a eu two files, l'un d'une esclave and the other d'une femme libre. The Fils of the esclave a été conçu de manière purement humaine, alors que le Fils of the femme libre is donné to Abraham, in vertu d'une promesse divine. Those alliances, two images. L'apôtre Paul, you did parle from a pair, like the emotions, leaving many pastoral, les interpellers, but he would don't see the images of the Ancient Testament for they can compromise what they have remained by. He has done a chapter three an image, and Christine en a party. The héritage that tous have reçued on places their foi in Jesus Christ. It has that image, that example where Abraham has received the promesse of God. Avant le don de la loi. Abraham is a benefit of promesses of God by the food, not by the loi. And the loi is a preceptor. A preceptor that we reveal the péché and point to meet, the grâce of you by Jesus Christ. Like the buttons to compromise. Abraham and Sarah. Sarah était âgée, ne pouvait pas avoir, it was sterile. And you have that promise to Abraham that de lui pourtant descendance. And Abraham has confiance in Diego. Sarah aussi elle a rien. And Abraham will sa servant, encouragement, vers sa servante force anfant, Ismael. And the Paul compare that, the enfant la servitude. He will do loin, to see issues from the enfants of the servitude, who says servitude, c'est la Jérusalem terrestre. In opposition, with tous ceux qui viennent de la femme libre, Sarah, dont l'enfant de la promesse, Isaac, who are the enfants of the Jérusalem, who are the enfants of the Jérusalem Celeste. But the button is to make the reality célest, the reality spiritual. But what's the convertible Jesus Christ? But it's not interior that the Seigneur will change. A cœur nouveau who don't, we permit to produce a fruit that you are agreeable, bons and parfait. Die nous permet, he will that noses change entirely, and that our view reflète in all the domains, the travail, the family, our quartier, our témoignage in society, in our couple, that to be changed to reflect the plus en plus Jesus Christ. Reflect the voluntary en Romain, so you transform by the renouvellement of the intelligence after discerner of you. Délaissant final en arrière to have a pas de foi with you. Troisième element, car we are enfants of the promesse, Delphine on the party. He continues in that example on this who represents the Mont Sinaï, donc la loi, mais la servitude. But on a tous ceux qui sont nés of God by Son Esprit, rachetés by Jesus Christ, are eux la Jérusalem d'en haut, céleste, Jérusalem d'en haut, qui est libre, and the mère, c'est la femme libre, Sarah. He was associated, Jesus Christ, and the promesse, Isaac. We are the enfants of the femme libre, the enfants of the promesse. He pronounced Esaïe, Esaïe parlait finalement of Jerusalem, where the enfants are revenue in exil, and toi qui n'a pas enfanté, tes enfants are number. He wants ainsi en parallel that the Jérusalem d'en haut n'a pas enfanté. But his enfants are applied to be nombreux, car c'est le projet of you. Verse 28, vous êtes donc les enfants de la promesse, comme Isaac. Chasser loin de vous, l'esclave avec son fils, car le fils de la servitude ne have aucune part touritage with the Fils de la femme libre. Aussi my frère, nous ne sommes pas. The propos du Paul appelle à chasser parmi eux, ce qui serait de la servitude. A peuple nouveau, racheté by God, a peuple nouveau, appelé à vivre dans la dépendance of Dieu, appelé à lui obéir, grandir dans la sainteté, j'en ai parlé un peu, but the citoyen des cieux de la Jérusalem d'en haut. A peuple qui attend that impatience. Plusieurs images can appel qu'en tant que Christians, we are devenu by Jesus Christ, the Eglise do Seigneur. Finally, you connect, he lay part for the retour of Seigneur. He par not placing our four in Jesus Christ. The image of the maison where we have the main Père and the Esprit. The image of the corps of Christ, who Christ is the tent, and we are the corps, different members applied to porter no and our talents of service of the croissance of the Eglise, the community, apply to what we retrouve the unsure, aimez-vous les uns les autres, supporters, pardonnez-vous les uns, aimez-vous les uns les autres, car associations. And the image of temple, the temple we are the pier. Delissé le péché tour in the sainteté. An edifice vivant au milieu de son peuple, who chacun de nous is a pierre vivante. Chacun officier to discern what is in the culture, what's he in my view? He has to promise. Amen. The parole that we parle encore already, Seigneur, who is too much. That parallel that has authority in our view. And we rejoiced the reality that's in Jesus Christ. Crée, Seigneur, this opportunity for our témoignage this semaine, Senior. Amen.

Nous sommes dans l'évangile de Jean, où Jean, lui va prendre des signes qui vont conduire tout son évangile. On a vu la fois précédente, les noces de Cana. Et est-ce que vous vous souvenez qu'est-ce qui s'était passé durant les noces de Cana, les enfants. Qu'est-ce qui s'était passé durant les noces de Cana ? Qu'est-ce que Jésus avait fait ? Allez Yana qui me regarde comme ça. Oui. Oui. Il a changé le long. Pourquoi il avait changé l'eau en vin ? Il n'y a plus de vin. Et ça faisait quoi qu'il n'y avait plus de vin ? C'est quoi ? On mourait. Non. Mais qu'est-ce que ça faisait pour la fête ? Ça faisait quoi ? Il n'y a plus de fête. C'était le premier signe que Jean nous rapporte dans son évangile. Où Jésus va utiliser des jars de pierre qui était utilisé pour les traditions des anciens. Jésus va les utiliser avec les remplir d'eau, les faire remplir d'eau pour transformer de l'eau en vin. La fête durait sept jours. Et le fait qu'il n'y ait plus d'eau pouvait arrêter la fête. Donc créer la honte pour le marié, mais aussi l'organisateur du repas. Créer aussi, ben, il n'y a plus de joie, donc c'est la tristesse, la crainte, la peur. Et c'est intéressant dans ces signes, on voit que Jean nous révèle qui est Jésus. A la place de la honte, il remet l'honneur. A la place de la peur, il remet la confiance. A la place de la crainte, il remet la paix et la joie. Et aujourd'hui, on va vers cet fils de l'officier royal qui vient vers Jésus, les enfants, mais aussi chacun. Et on va découvrir encore un autre aspect de qui est Jésus et de son identité. Et c'est ça qui est important pour nous. Pourquoi comprendre qui est Jésus ? Parce que ce que Dieu veut, c'est nos cœurs. Des vies transformées, nos cœurs, mais des vies transformées intégralement. Et Dieu utilise des prodiges, des miracles, des signes, des merveilles, pour nous pousser à réfléchir, mais que cela descend au cœur et que nous fassons un choix clair pour Jésus. Les enfants, chacun de vous aujourd'hui. On parle souvent des histoires à l'école du dimanche, dans les clubs, mais c'est pour vous faire pour que vous fassiez un choix clair pour Jésus. Donc on va lire, j'ai demandé à plusieurs enfants de lire le passage. Et on va dans Jean chapitre 4. Des versets 43 à 59. Et j'ai proposé à chacun de lire quatre versets. Qui veut commencer ? Jean chapitre 4, des versets 43 à 59. Qui veut commencer ? Il va dire attendre que Philippe peut-être mettre le. Oui ? Oui, tu peux y aller, vas-y. Jésus repartit les lèvres de la Léon. Car il avait déclaré un projet. Est-ce que quelqu'un d'autre veut lire ? Oui, tu peux lire. Alors, à partir du verset 46. Oui, mais passa par Cana en Galilée. Il repassa par Cana en Galilée où il avait changé l'eau en vain. Or à Capernam vivait un homme fonctionnaire dont le fils était très malade. Tu veux continuer ? Quand il a appris que Jésus avait été revenu de Judée en Galilée, il allait le trouver et le supplier de venir guérir son fils qui était sur le point de mourir. Jésus lui dit, à moins de voir des signes miraculeux et des choses extraordinaires, vous ne croirait donc pas. Mais le fonctionnaire insistait, Seigneur vint vite avant que mon petit garçon ne meurt. Quelqu'un d'autre veut lire ? Va lui dit Jésus, rentre chez toi, ton fils est bien portant. Cet homme crue Jésus sur parole et il repartit chez lui. Sur le chemin du retour, plusieurs de ses serviteurs va à sa rencontre et lui annonçait, ton fils est bien portant. Bien portant. Il leur demanda à quelle heure son état s'était amélioré. Il lui répondit. C'est hier vers une heure de l'après-midi que la fièvre l'a quitté. Le père constata que c'était l'heure même où Jésus lui avait dit, ton fils est bien portant. Dès lors, il crut, lui et toute sa famille. Tel que le deuxième signe miraculeux que Jésus a accompli en Galilée après son retour de Judée. Merci beaucoup les enfants. C'est le deuxième signe que Jésus accomplit après son retour en Galilée. Peut-être que Jésus a fait d'autres signes, d'autres merveilles. Mais Jean choisit celui-ci. On va essayer de voir pourquoi il choisit celui-ci. Alors vous savez que j'aime bien. Vous interroger, vous faire participer. C'est mon petit plaisir. Donc je vais vous proposer d'abord les enfants de si un enfant peut me redire avec ces mots, simplement, ce qu'il a compris du passage, simplement avec ces mots. Vous avez lu le passage. Qu'est-ce que vous avez compris? Simplement. Oui, Gabriel. Jésus est votre vie. Et qu'il vous a bien accueillé que il était dans un latin. Oui, c'est vrai. Quoi d'autre ? Que il sauve les fils d'un officier rouvant. Oui. Un autre enfant veut compléter. Oui. Jésus a dit ton fils et vivant, chez Romain. Oui. Merci Gabriel et Yaël, c'est très complet. Est-ce qu'un adulte veut me rappeler avec ces mots, me dire ce qu'il a compris ? On va voir si vous faites mieux que les enfants. Est-ce qu'un adulte veut me répéter avec ses mots ? Ce qu'il a compris. Saint-Christelle s'interroge. J'y vais, j'y vais pas. Un Romain avait un fils malade, où il a été voir Jésus pour céder. Jésus a dit, lui a dit que son fils allait bien. Et en rentrant chez lui, en effet, il s'est rendu compte que son fils allait mieux. Mais il va quand même demander à partir de quand il a eu lieu. Et on lui a dit que c'était hier. Et il s'est rendu compte que c'est au moment même où il a demandé à Jésus de guérir son fils et que Jésus a dit la phrase que son fils a eu lieu. Il peut à partir de là, lui et tout sa présence de signe de parole de Jésus. Est-ce qu'elle a tout dit ? Oui, oui. Oui, vous êtes d'accord avec ce qu'elle a dit ? C'est parce qu'il a eu la phrase de son fils, ça a été découvert. Oui. Est-ce qu'ils ont tout dit ? Vous êtes d'accord avec ça ? Oui. Je vous propose de voir quatre principes ce matin. Dans cet évangile de Jean. Vous avez tout dit, vous avez bien écouté. Voilà. C'est bien. C'est bien. Vous êtes sérieux. Vous écoutez bien surtout. Mais quatre principe intéressants, soit pour nous, du plus petit au plus grand. D'abord, on voit le cœur de Jésus qui va, qui se déplace de ville en ville, qui a un cœur pour chacun. Il veut que tous le connaissent, mais surtout le choisisse. Le deuxième principe, c'est que Jésus n'est pas limité dans ce qu'il peut faire. Et on va le voir. Le troisième principe, c'est que Jésus a toute la puissance necessaire pour agir dans nos vies. Et le dernier principe, c'est que Jésus veut que chacun soit sauvé. Et notamment les familles. On va débuter au premier. Philippe, la première slide. Et on va voir ensemble que d'abord Jésus va de ville en ville. Il veut que chacun le connaisse. Donc vous avez bien compris les enfants. Donc on fait suite aux noces de Cana. Jésus a fait un premier signe que Jean a voulu montrer. Et là ensuite Jésus va continuer. Il va rencontrer plusieurs personnes. D'abord, ensuite les noces de Cana, il va se rendre au temple. Où il va quand même être un peu fâché, se mettre en colère. Parce que le temple représentait la présence même de Dieu le Père. Or il faisait croire, il faisait du commerce, il faisait du business, de la vente dans l'enceinte du temple. Ils avaient peu oublié ce que signifiait la présence de Dieu. Et Jésus se met en colère. Et on voit souvent dans les évangiles toutes les émotions de Jésus. Il a faim, il a soif, mais surtout il se met en colère aussi, sans péché. Et ça nous révèle aussi que nous, du plus petit au plus grand, Dieu nous a créés aussi avec des émotions. On peut avoir peur, on peut avoir le doute, on peut craindre. Mais tout ça aussi, la peur, la crainte, la joie, la paix, sont des émotions que Jésus aussi nous a donné. Et dans cette diversité d'émotions, nous rappelle que c'est Dieu qui nous a créés. On ne vient pas du Big Bang où nous ne sommes pas des molécules qui apparaissent comme ça, le fruit du hasard, les enfants. Et tous, mais Dieu nous a voulu ainsi. Et les émotions que nous avions nous révèlent aussi. Nous sommes aimés et voulus par Dieu. Jésus ensuite poursuit et va rencontrer un homme qui s'appelle Nicodème. Qui connaît Nicodème ici, qui a déjà entendu parler de Nicodème. Oui, c'est qui est Nicodème ? C'est nous. Excuse-moi. Dieu. Oui, c'est pas loin. C'est pas tout à fait ça, mais c'est bien. Mais qui est. Qui connaît Nicodème ? Est-ce qu'un adulte connaît Nicodème ? Parce qu'il y a elle s'est lancée. C'est qui Nicodème ? Un chef religieux, qu'est-ce qu'il fait Nicodème ? J'ai pas entendu. Il fait quoi ? Il y a elle est plus courageuse finalement que vous. Qu'est-ce qu'il fait, Nicodème ? Il siège au conseil. Oui, mais pourquoi on parle de Nicodème dans les évangiles ? Excusez-moi. Il vient, Jésus vient à Jésus quand ? Dans la nuit, oui. Vous voyez souvent les enfants sont plus attentifs. Il se lance bien. Mais Jésus, voilà, Nicodème vient à Jésus durant la nuit, c'est un chef religieux. Et Jésus va lui dire quelque chose de particulier, il faut naître de nouveau. Il faut naître d'en haut. Et Nicodème, il ne comprend pas. Il pense qu'il faut rentrer. Est-ce qu'on peut ? Comment on fait pour renaître de nouveau ? Est-ce qu'il faut aller dans le ventre de sa mère pour renaître ? Et Jésus lui dit non, finalement. C'est en croyant en Jésus, en plaçant sa foi en lui. Cette nouvelle naissance, ce qu'on appelle cette nouvelle naissance, vient de Dieu. Quand on croit en Jésus, Dieu agit finalement, nous donne cette œuvre, nouvelle naissance, ses enfants et chacun. C'est une œuvre de Dieu. Jésus continue encore, on voit, il bouge, il bouge dans cet évangile et va rencontrer une femme samaritaine. Et cette femme samaritaine avait une vie difficile et pourtant il va proposer, Jésus va lui proposer de l'eau vive. Et ensuite, elle va aller témoigner, témoigner à plusieurs de son village qui vont venir croire à Jésus. Mais là on va rencontrer le fils de l'officier royal. Alors qu'est-ce qu'il fait cet officier ? Est-ce que vous vous souvenez ? Un soldat romain. Les enfants, qu'est-ce qu'il fait l'officier royal ? Qu'est-ce qu'il vient faire ? Qu'est-ce qu'il vient demander à Jésus ? Vous avez déjà oublié ? Qu'est-ce qu'il vient demander à Jésus ? De guérir son fils, de guérir son fils. Son fils est malade. Et il vient demander à Jésus de guérir son fils. Il vient voir Jésus. Jésus qui dit qu'un prophète n'est pas bien accueilli dans sa patrie. Alors que lui-même est Galiléen, il vient de Nazareth. Mais il ne va pas vers Nazareth, il va vers la Galile Galilée du Nord. Les Galiléens ont peut-être assisté à ces signes, ces merveilles qu'il a fait à Jérusalem. Et il accueille bien. Et voilà que cet officier a entendu parler de Jésus. Peut-être qu'il a essayé plein de choses. Plein de choses. Il a essayé ses relations, son argent pour guérir son fils, mais rien n'y fait. Rien n'y fait. Il a tout essayé. Il a vu des médecins. Mais rien n'y fait. Mais il entend que Jésus, lui, a guéri des malades, des aveugles, des boiteux. Et il leur rencontre en Galilée. Et notamment vers Cana. Mais il y a quelque chose d'intéressant. Il vient vers Jésus, lui dit, Seigneur, fais vite. Mon fils est malade. Viens, suis-moi. Viens suis-moi. Alors, est-ce qu'il a oublié quelque chose ? Qu'est-ce qu'il manque dans la demande de cet officier ? Voilà. Alors j'ai entendu, s'il te plaît, oui. Jésus, on peut essayer. Jésus, viens, s'il te plaît, mon fils est mad. Est-ce que ça fonctionne ? Est-ce que c'est ça qu'il manque ? S'il te plaît, ça va plus fonctionner. Peut-être qu'il a oublié, s'il te plaît. Est-ce que c'est ça ? Bon, non, ce n'est pas ça, c'est pas s'il te plaît. Donc qu'est-ce qu'il aurait pu dire ? Oui. Oui, il aurait pu se présenter. Je suis un officier royal. Viens sauver mon fils. Est-ce que c'est ça? Non. Qu'est-ce qu'il aurait pu faire encore? Qu'est-ce que vous avez pu dire? Le supplier, oui. On peut essayer, il aurait pu supplier Jésus. And souvent les enfants, même nous, les grands, on peut vouloir dire à Jésus ce qu'il a à faire. Viens, Jésus, suis-moi, mon fils est malade. Ah bon? Et souvent, quand on peut prier, quand on prie, on peut dire aussi à Jésus ce qu'il a à faire. On veut mettre Jésus in a petite boîte à notre niveau. C'est le petit Jésus. Et puis on lui dit, viens, suis-moi. Fais ceci. Ou fais cela. Agit dans ma vie de telle manière ou de telle autre. And souvent, même petit ou grand, on peut vouloir dicter à Jésus ce qu'il a à faire. Mais on voit que Jésus est au-dessus de nous. Il est Dieu. Il y a quelque chose qu'on ne peut pas comprendre en Dieu. Dieu est au-dessus de nous. Il est souverain, il règne sur nous. And we're the creatures, the créatures of you. But it's interesting. Chaque enfant, on peut prier. And quand on prie, justement, se souvenir que Jésus est au-dessus de nous. Il entend nos prières, mais on ne peut pas lui dicter ce qu'il a à faire. The deuxième principal is that Jésus est tout puissant. Jésus est tout puissant. Et le Seigneur lui dit, et il parle aussi à toute la foule présente. Seigneur, voilà, viens guérir mon fils, et le Seigneur va lui dire, va le reprendre un peu, mais parler à toute la foule. Si vous ne voyez pas des miracles ou des signes, vous ne croyez pas. Pourquoi il lui dit ça? Si vous ne voyez pas des miracles ou des signes, vous ne croyez pas. Vous auriez aimé que venir à Jésus et puis Jésus vous dit, mais si tu ne crois pas, tu ne vois pas des miracles ou des signes, tu ne crois pas. Qu'est-ce que vous pensez de ce que Jésus dit? Oui, ne croit pas sans voix. Et qu'est-ce que c'est important alors? Croire sans voir, oui, croire, sans voir, c'est ça. Exactement. Voici un homme qui est toute la foule présente, les Galéens qui ont vu des miracles, but they will voir pour croire. Or Jésus nous appelle à croire pour voir. Pas savoir, mais pour voir. Dieu nous appelle à croire pour que nous puissions voir ce qu'il va faire dans nos vies. Et nous aussi souvent on peut s'attendre plutôt à voir d'abord et puis après on dit, on va croire. Mais petit au grand, notre foi, notre confiance in Jesus d'abord s'adresse sur qui est Jésus, son identité. Il est Dieu. On doit croire pour voir comment Jésus va agir dans nos vies. La deuxième chose, j'ai un peu inversé, c'est que Jésus n'est pas limité. C'est mon troisième princip. Voici un homme encore, Jésus va lui dire, va, ton fils est guéri. Il est venu vers Jésus avec une simple foi. Jésus lui dit, va, ton fils est guéri. Il repart sur le chemin. Il repart vers chez lui. An homme qui est venu, mais qui n'avait pas vraiment compris qui est Jésus. And we aussi, petit ou grand, on peut ne pas comprendre qui est Jésus. On l'a vu, on veut dire mettre Jésus in our petite case. But we also limiter la puissance de Jésus, le limiter in what he peut faire. Les enfants, vous avez des défis, vous allez grandir. We'll have these études. Peut-être vous allez rencontrer des gens qui ne vous aimeraient pas l'école. On ne sait pas. Mais vous avez besoin de vos souvenirs que Jésus est tout puissant. Là où on ne peut rien faire, nous, Jésus, lui, il peut agir. This homme is venu à Jésus. Il lui dit toi et de le suivre. Mais Jésus leur renvoie chez lui et lui dit que son fils est guéri. Le Seigneur est bien tout puissant, même à distance, il peut guérir. La puissance de Dieu, de Jésus n'est pas limité. Cet homme pensait qu'il fallait venir près de Jésus pour que son Fils soit guéri. But même à distance, Jésus peut guérir son fils. Il est celui qui peut agir, les enfants, dans nos vies. Il est pas limité. On le prie. Il a jou d'une manière ou d'une autre. Il peut agir au moment qu'il veut. Il peut agir. Même s'il n'est pas là. On sait que Jésus entend nos prières et qu'il répond. Et ça, c'est aussi pour chacun de nous. Le Seigneur entend nos prières. Il agit d'une manière ou d'une autre. And he's not limité to intervenir on what he peut faire. On le prie le matin, peut-être qu'il va agir à midi. Il va agir par une personne, donc on ne sait pas qui. Il va agir. Peut-être le soir. But le Seigneur peut agir, peut intervenir. Et il le fait sur tout, comme il veut. Il a toute la puissance pour venir. Les signes et les merveilles, les prodiges dont on nous parle Jésus, et notamment dans les clubs d'enfants. Le but is to nous émerveiller, mais surtout de toucher nos cœurs. Dieu se révèle par ses miracles, par ses signes, par ses prodiges. And ses prodiges aussi are associated aux paroles que dit Jésus. Souvent Jésus avance, il va de ville en ville and he annonced que le royaume de Dieu s'est approché. Un royaume de Dieu qui est ouvert pour les petits. Vous aussi en croyant en Jésus, vous pouvez rentrer dans ce royaume de Dieu aujourd'hui. A royaume de Dieu qui est ouvert aussi pour les grands. On va s'arrêter, on va faire un temps de prière. Et si vous avez compris qui est Jésus, sa toute puissance, qu'il est sans limite, qu'il est bien Dieu. Jésus qui a un cœur de compassion et qui veut que les enfants et les grands soit sauvés. Si vous avez choisi Jésus aujourd'hui, vous pouvez répéter après moi cette prière. Et demandez au Seigneur toutevenir votre Seigneur et Sauveur. Nous allons prier ensemble. Seigneur, aujourd'hui nous voyons toute ta puissance in this évangile. Nous voulons reconnaître que tu es Dieu. Ce Dieu qui est venu me chercher là où je suis. Que je sois petit ou grand. Seigneur, je te demande de rentrer dans ma vie aujourd'hui. Je te demande, Seigneur, to devenir mon Seigneur et mon Sauveur. D'être ce Dieu tout puissant qui peut agir dans ma vie. Seigneur, je te donne ma vie aujourd'hui. Conduis-moi. Au nom de Jésus Christ. Amen. Que je sois petit ou grand si, finalement. Je prie avec sincérité, je donne ma vie au Seigneur. Il entend my prière. The dernier principe que l'on va voir, c'est que Dieu a un cœur pour chacun, mais aussi notamment pour les familles. This homme va donc rentrer chez lui. And en chemin, il voit, il rencontre des gens de sa maison, ses serviteurs, qui viennent à sa rencontre et qui lui disent que son fils is very guéri. Son fils est guéri. Et il leur demande, les question pour savoir at what moment verset 52, à quel moment la fièvre l'a quitté. Il le dit la septième heure. Dans d'autres versions, we have the 13e heure, mais ce serait plutôt la septième heure. Et il fait le rapprochement avec les paroles de Jesus. Va, ton fils est guéri. Voilà un homme qui est venu avec une foi, une croyance. Il a tout essayé, il croyait que Jésus pouvait guérir son fils. Mais il repart avec bien plus les enfants. Il repart avec vraiment, il est persuadé de qui est Jésus. Il a compris son identity. Il a vu ce que Jésus a fait, mais surtout c'est aller à son cœur. Et il a fait un choix pour Jésus. Il croit vraiment qui est Jésus qui va le dire toute sa famille, à ses serviteurs, de telle sorte que tout le monde chez lui va croire en Jésus et devenir croyant. The choix that this homme a fait, c'est un choix que chacun de vous est appelé à faire aujourd'hui, les enfants. Chacun des grands aussi présents. C'est un choix que l'Évangile de Jean nous propose de faire aujourd'hui. Si je n'ai pas encore choisi Jésus-Christ, il n'est pas trop tard. Si je comprends qui il est, ce choix, je dois le faire maintenant. N'attendez pas d'être plus grand. N'attendez pas finalement. Faites ce choix d'un maintenant. Mais on voit que Dieu a vraiment un cœur pour les familles. Jésus vient, il annonce que le royaume de Dieu est ouvert. Est ouvert pour les petits, les moyens, les grands, les adultes. Il va vers chacun, il annonce que le royaume de Dieu, que Dieu accueille tous ceux qui viennent à lui et qui croient en Jésus, crois en Jésus pour être sauvé. Un royaume où Dieu ne veut pas que les familles soient séparés. Un royaume où Dieu a un cœur pour la famille. Il veut que les parents soient sauvés. Bien sûr, les parents veulent que vous soyez sauvés, que vous croyez en Jésus. But Dieu lui-même a un cœur pour vous. Il veut que vous placiez votre confiance en lui. C'est tout l'amour de Dieu qui vous est donné, que vous avez présenté aujourd'hui. And Dieu vous rappelle cet amour avec des signes, des merveilles, des prodiges, des miracles. An amour pour chacun. Dieu a vraiment ce cœur de compassion. On l'a vu. Il va en Samarie, il va en judée, il va en Galilée. Mais tous nous devons faire un choix. Du plus petit au plus grand. Après tout ce que j'ai dit. Je n'ai pas entendu. Qui est Jésus? Qu'est-ce que vous avez compris de lui ce matin? Oui. Vous n'avez pas compris ce que j'ai. Qu'est-ce que vous avez compris de cette histoire? Qui est Jésus? Oui. Ah, vas-y. Notre sauveur. Oui, tout à fait. Quoi d'autre? Oui, notre sauveur, c'est important. Oui. Qui d'autre, oui. Il est unité. Il est ? Il est bonté. Il est bonté, oui. Vous savez qu'il est venu juste. Sans qu'il croit vraiment en lui. Il a quand même soumis cette enfant. Oui, mais c'est bien parce que je ne l'ai pas dit ça, tu vois. Toute la compassion de Dieu est apparue. Il ne a pas fait de reproches. Il a sauvé quand même cet enfant. Tu as bien suivi. Jésus est vraiment notre sauveur. Du plus petit au plus grand. Et les évangiles nous révèlent cette puissance. Le signe de Cana nous rappelle que Jésus est bien Dieu. Vous avez déjà essayé de changer de l'eau en vain. Essayez pour voir. Mais lui, Jésus. Jésus l'a fait. Jésus l'a fait, lui. Ça nous ramène directement à la création. Dieu qui crée. Dieu qui crée sous nos yeux. Mais avec un but, que l'on croit en lui, qu'on place sa confiance en lui, du plus petit au plus grand et qu'on croit et qu'on soit sauvé. Deuxième signe, Jésus qui craque, qui sauve à distance. Éloigné de la personne. Et ça, c'est ce que Jean veut nous montrer encore. N'est pas limité pour agir dans vos vies. Vous pouvez prier, Dieu entend vos prières. Jésus peut agir dans vos situations. Là où vous ne voyez pas, lui, peut agir et intervenir. Il peut donc agir à distance, au-delà du temps et de l'espace. Il est Dieu. Nous sommes donc ramenés à l'identité pleine de Jésus avec un but, que l'on peut se positionner, lui faire confiance. Croire en lui, être sauvé. Ainsi, nous allons nous arrêter là, mais la suite la prochaine fois avec le troisième signe. Je sens que vous avez hâte. Mais tout l'évangile, le nouveau testament nous parle du Messie. Jésus annoncé par les prophètes qui vient. Et les miracles, les merveilles de Dieu annonce et confirme sa venue, mais surtout confirme ce qu'il est venu faire pour nous. Ouvrir les portes du royaume de Dieu à tous ceux qui croient en lui. Le monde, les choses passent, les enfants, vous allez grandir, vieillir. Le monde va vous proposer plein de choses. Les réseaux sociaux peuvent vous proposer plein de choses. Certains dans le monde pense qu'il faut avoir une belle voiture. Certains will have a grand maison, beaucoup d'argent. On va regarder avec les enfants, quelque chose beast game. Je ne sais pas si vous connaissez. On doit gacer combien de participants? 100 000 participants qui doivent gagner 5 millions. Ils se battent pour gagner 5 millions et donc il y a des épreuves, etc. Et au final, il doit s'éliminer les uns les autres en se trahissant. Souvent is what the monde aussi a nous proposé. Mais Dieu, lui, nous propose quelque chose de plus certain. C'est Jésus Christ. Beaucoup cherche les choses matérielles. Beaucoup cherchent le bonheur ailleurs. Mais Dieu, lui, nous rappelle que le bonheur est dans le fait de choisir Jésus Christ. Le Seigneur est bien cette porte, la porte, le bon berger, la lumière venue dans les ténèbres. Il est aussi le seul chemin qui mène à Dieu. Jésus est bien la résurrection et la vie. Il donne la vie abondante. Il est l'eau vive. Et cette vie abondante que Dieu vous propose aujourd'hui. Choisissez Jésus, ne tardez pas. J'espère que vous l'avez fait ce matin. Et que le Seigneur puisse diriger vos vies. Amen. Seigneur, nous voulons te remercier. Merci Seigneur pour ta parole qui est toujours riche. Je te prie aussi pour ce temps de culte en famille qui nous rappelle que ton Église est ton peuple, ta famille, un peuple que tu aimes, un peuple que tu appelles à toi, Seigneur. Un peuple dont tu as compassion, Seigneur. Malgré nos épreuves, nos difficultés. Ce temps d'adoration nous rappelle que tu es un Dieu qui a compassion. Un Dieu qui entend nos prières. Un Dieu qui entend et qui n'est pas limité pour agir dans nos situations. Que nous soyons petits et grands, que nous soyons à l'école. Que nous soyons tristes, que nous ayons peur, Dieu est présent. Seigneur, nous voulons te remercier pour ce temps en famille ce matin. Je te prie de bénir les enfants, de bénir les familles, de bénir ton peuple, Seigneur entier, célibataires, personnes mariées. Nous te demandons de les accompagner, de les renouveler, de les rafraîchir. Seigneur, par ta présence, par ta parole. Que chacun reparte confiant, Seigneur, qu'il est aimé de toi, Seigneur, voulu par toi. Seigneur, bénis ton peuple ce matin, Seigneur. Que chacun soit réconforté, restauré dans ses blessures, dans ses maladies, dans ses faiblesses, dans ses peurs, dans ses craintes. Nous te demandons ta grâce pour ton peuple. Bénis encore les enfants, Seigneur. Touche leur cœur ce matin. Nous te les remettons que tu les gardes. Au nom de Jésus-Christ, Amen.

Bonjour à toutes et à tous, je nous invite à prier. Béni sois-tu, Père éternel, et comme nous l'avons chanter, conduis-nous dans tes voies. Je me remets à toi et je te demande humblement pardon. Non pas pour faire semblant, Seigneur, mais véritablement tu me connais. Tu me sonde. Et je te demande de me m'inspirer. Afin que ta parole puisse œuvrer dans nos cœurs. Béni sois-tu pour ce que tu fais pour notre assemblée, ce que tu ferais encore. Béni soit-tu pour toutes les personnes qui n'ont pas pu se joindre à nous aujourd'hui. Et Seigneur, que tu puisses régner pleinement dans nos cœurs. Et que cet épître au Galate puisse nous parler, nous enseigner, nous corriger, nous convaincre de péché, de justice et de jugement, s'il le faut. Béni sois-tu pour ce que tu fais et ce que tu ferais, car j'ai confiance dans ta parole. Elle n'est pas qu'une parole, elle est la vérité. Et elle est la parole littéralement soufflée par Dieu. Je n'ai pas ce pouvoir, mais toi seul, par ton Saint-Esprit a le pouvoir, Seigneur, de transformer les cœurs. Alors j'implore ton nom, afin que, malgré mes imperfections, tu puisses transformer nos cœurs ce matin. En ton nom, j'ai ainsi prié. Amen. Nous avons commencé une série sur l'Épitre au Galate. Et aujourd'hui, je voudrais nous inviter à méditer sur Galates, chapitre 4, verset 1 à 11. Si vous permettez, je vais commencer à partir du chapitre 3, 23, et vous allez comprendre pourquoi après. Donc je commence dans ma version semeur. Avant que nous soit instauré le régime de la foi, nous étions emprisonnés par la loi. Et sous sa surveillance, dans l'attente du régime de la foi qui devait être révélée. Ainsi, la loi a été comme un gardien chargé de nous conduire à Christ pour que nous soyons déclarés justes devant Dieu par la foi. Mais depuis que le régime de la foi a été instauré, nous ne sommes plus soumis à ce gardien. Car par la foi en Jésus-Christ, vous êtes tous fils et filles de Dieu. Car vous, tous qui avez été baptisés pour Christ, vous vous êtes revêtus de Christ. Il n'y a plus ni juif, ni non-juf, il n'y a plus ni esclave, ni homme libre, il n'y a plus ni homme ni femme. Uni à Jésus-Christ, vous êtes tous un. Si vous lui appartenez, vous êtes la descendance d'Abraham. Et donc aussi les héritiers des biens que Dieu a promis à Abraham. Maintenant j'entre dans le chapitre 4 et les versets qui vont nous occuper ce matin. Voici ce que je veux dire. Aussi longtemps que l'héritier est un enfant, il ne se distingue en rien d'un esclave. Bien qu'il soit le propriétaire de tout le patrimoine, il reste soumis à l'autorité de tuteur et d'intendant jusqu'au terme fixé par son père. Nous aussi, lorsque nous étions des enfants, nous étions de même asservis aux principes élémentaires qui régissent la vie dans ce monde. Mais lorsque le moment fixé par Dieu est arrivé, il a envoyé son fils né d'une femme et placée par sa naissance sous le régime de la loi pour libérer ceux qui étaient soumis à ce régime. Il nous a ainsi permis d'être adopté par Dieu comme ses fils et ses filles. Puisque vous êtes bien ses fils et filles, puisque vous êtes bien, pardon, ses fils et filles, pardon, oui, Dieu a envoyé dans notre cœur l'esprit de son fils qui crie Abba, c'est-à-dire père. Ainsi donc, tu n'es plus esclave, mais fils ou fille, et puisque tu es fils ou fille, tu es héritier des biens promis grâce à Dieu. Mais autrefois, vous qui ne connaissiez pas Dieu, c'est pourquoi vous serviez comme des esclaves des divinités qui, en réalité, ne sont pas des dieux, ou donc autrefois vous ne connaissiez pas Dieu, c'est pourquoi vous serviez comme des esclaves, des divinités qui en réalité ne sont pas des dieux. À présent, vous connaissez Dieu. Bien plus, Dieu vous a reconnu comme sien. Comment se peut-il que vous retournez à ces principes élémentaires sans pouvoir ni valeur pour en devenir à nouveau les esclaves? Vous observez les jours spéciaux, les nouvelles lunes, certaines saisons et certaines années. Ah, je crains fort que toute la peine que je me suis donnée pour vous ait été inutile. Jusqu'ici, la parole de Dieu. Alors, j'espère que, enfin, c'est mon souhait, mais j'espère que nous méditons cette épître au Galates depuis que nous sommes rentrés dedans. Ce n'est pas ce que je vous ai lu là, ce n'est pas toujours évident à comprendre, mais j'espère que nous allons clarifier la chose ensemble. Yann a commencé un cycle de prédication, Alex a continué, et cette épitre au Galate, elle est très importante, frères et sœurs, très important pour définir notre identité en Christ. Au moment où Paul rédige la lettre aux Galates, le terme chrétien ne constitue pas une communauté autonome. C'est pas comme maintenant où on dit qu'il y a des chrétiens, en fait. Quand Paul rédige cette lettre, les chrétiens, c'est-à-dire celles et ceux qui adore Christ sont considérés comme une secte minoritaire du judaïsme. Vous voyez. Et donc, il fallait, dans ces conditions, préserver l'authenticité du message de l'évangile. Et cette authenticité était menacée à la fois par ceux du dehors, donc les cultes idolâtres, les mouvements philosophiques divers de l'époque de Paul, et ceux du dedans, c'est-à-dire les doctrines qu'on appelle pharisiennes, sadducéennes, etc. Donc l'évangile est menacée au sein même de l'Église. Si nous prenons par exemple acte 6, acte 6 nous rapporte des tensions, si vous lisez bien, des tensions entre juifs d'origine grecque et ceux de Palestine. D'accord? Donc ce n'est pas une petite affaire. Voilà, c'est une église, on va dire multiculturelle, avec des Grecs, des Juifs. Il y a des juifs de Palestine, ce n'est pas la même chose que les juifs grecs, parce qu'eux, ils sont de la diaspora aussi. Donc il y a tout ça dans l'Église. Chacun vient avec son bagage aussi culturel. Au fur et à mesure que l'Église grandit, l'évangile se propage aux non-juifs. Dès lors, quelle est l'attitude à avoir entre les juifs et les non-juifs ? Quel enseignement retenir ? Ce sont autant de questions auxquelles l'Église et les apôtres ont été confrontés, comme aujourd'hui. Comme aujourd'hui. Alex a Alex a dit la dernière fois que dans les milieux, dans les milieux afro, d'afrodes descendants, c'est aujourd'hui la mode de revenir aux pratiques ancestrales. C'est vraiment très tendance. Bon, ça nous détourne beaucoup de la prédication. Mais c'est un peu ces problématiques-là auxquelles aussi répond Galate. Quelle est notre identité? Quelle est notre identité. Beaucoup de juifs avaient admis Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur, celui en qui s'accomplissait les promesses des Écritures. Néanmoins, certains avaient du mal à admettre que ce qu'on appelait les Goïmes, c'est-à-dire les gens qui n'étaient pas juifs, pouvais aussi avoir part aux mêmes promesses ou faire partie de la même alliance. Donc ça, c'est vraiment très très important. Si nous lisons, par exemple, acte 15, je vais lire Acte 15, verset 1er. On voit ça. 15, verset 1er, quelques hommes venus de Judée arrivèrent à Antioch. Ils enseignait les frères en disant : si vous ne vous faites pas circoncis, comme Moïse l'a prescrit, vous ne pouvez pas être sauvés. Donc on voit bien dans l'Écriture que c'est vraiment une question centrale. Dieu, est-ce que Dieu n'avait pas conclu son alliance avec Abraham, Isaac, Jacob, qui était considéré comme le peuple juif, donc comme les pères de la nation d'Israël, et donc en s'appuyant sur une mauvaise compréhension des Écritures, selon laquelle l'annonce de l'évangile devait s'accompagner du respect de la loi de Moïse, plusieurs juifs chrétiens se sont rendus dans les églises de Galatie pour prêcher au non juif un faux évangile. Un faux évangile. Alors, quelles étaient leurs arguments? Je vais vous dire un peu leurs arguments. C'était de dire, nous sommes juifs, et notre autorité, contrairement à celle de l'apôtre Paul, vient directement de celle des apôtres de Jérusalem. D'accord? Donc Pierre, Jacques et Jean, les plus considérés qui sont mentionnés dans le livre au Galate. Votre Paul, votre Paul là, qui vous a annoncé l'évangile, ne peut se prévaloir d'aucune autorité apostolique similaire. Ça, c'était un argument. Deuxième argument, Galate, Église au Galate, voici notre message. Christ est certes mort et ressuscité, mais vous, Galates, vous ne pouvez pas avoir part aux promesses de cette alliance si vous ne vous faites pas circoncis et n'observez pas ce qui est écrit dans notre loi juive. Si vous ne pratiquez pas ce qui est écrit dans la loi de Moïse, vous ne pouvez pas être considéré comme les fils d'Abraham, et vous n'aurez aucune part aux promesses de Dieu. Ça, c'était un deuxième argument. Troisième argument. Paul, en affirmant que les païens et les juifs sont déclarés justes par le sacrifice de Jésus et uniquement par ce sacrifice, vous prêche un faux évangile. C'est ça qu'ils allaient dire à l'Église au Galate. En effet, le sacrifice de Jésus doit nécessairement s'accompagner du respect de la loi. En ne vous conformant pas à ces ordonnances, vous les Galates, vous vous rendez complice du péché. Par ces trois questions, je viens donc de résumer un peu un peu les différentes objections que réfutes l'apôtre Paul tout au long de l'Épître au Galates. C'est comme si c'est comme si moi, je disais, ça n'a rien à voir avec l'évangile ici. Bon, voilà, moi, dans ma famille, nous, c'est véridique. Nous nous adorons le Dieu au Goun, c'est-à-dire le Dieu de la guerre. Donc si je dois épouser ma femme, donc elle aussi, elle doit se conformer à certains principes. Et donc mon fils ne doit pas manger certaines choses. Par exemple, on ne mange pas certaines choses dans ma famille. On ne doit pas avoir de relations sexuelles tel semaine. C'est très codifié. Mais vous voyez bien que c'est un peu ça que ici y se passait. Et ce que l'apôtre Paul est en train de dire là, le sens profond du message, c'est que toutes ces choses, tous ces prescriptions, c'est bien, mais ce n'est pas ça l'Évangile. Ce n'est pas cela l'Évangile. Ce qui fait notre identité, c'est Christ. Ce qui fait mon identité, ce n'est pas le lien du sang. C'est au-delà du lien du sang. C'est le lien spirituel qui nous lie ensemble. Et qui fait que nous pouvons venir de différents pays et nous dire un seul corps. Parce que si c'était le lien du sang, vous voyez bien que je suis affilié à d'autres. Et ce lien du sang, en réalité, ne sauve pas. Voilà donc le cœur de l'explication du message. Et c'est ce que l'apôtre Paul prend le temps d'expliquer au Galate. Et il le fait sur, il insiste sur le fait que l'alliance conclue avec Abraham et sa descendance, dont Christ est l'accomplissement, ne peut être annulé par la loi survenue plusieurs siècles plus tard. Je ne sais pas si vous, si nous comprenons là, c'est fort ce qu'il est en train de dire là. Il dit, il y a eu la loi, c'est Moïse qui a apporté la loi, mais avant ça, il y a eu la promesse qui a été faite à Abraham. Et cette promesse-là ne peut pas être annulée. Et cette promesse était de dire qu'Abraham aurait une descendance nombreuse. Et cette descendance nombreuse, elle allait comprendre juifs et non juifs. Elle ne peut pas être annulée. Et c'est ce qui est ce qui leur explique. C'est pour ça que je suis revenu un peu au chapitre 3. Et le rôle de la loi a été de révéler la culpabilité des hommes devant Dieu. Depuis la venue du Messie, juifs et non juifs, forme désormais un. Un peuple unique dans l'union avec le Christ, sous le régime de la foi et non de la loi. Je vous propose donc d'aller plus en profondeur dans le passage que nous avons lu, en commençant par ce premier point, c'est-à-dire de l'esclavage à l'adoption en Christ. Je relis les versets 1 à 7. Voici ce que je veux dire. Aussi longtemps que l'héritier est un enfant, il ne se distingue en rien d'un esclave. Bien qu'il soit propriétaire de tout le patrimoine, il reste soumis à l'autorité de tuteur et d'intendant jusqu'au terme fixé par son père. Nous aussi, lorsque nous étions des enfants, nous étions de même asservis aux principes élémentaires qui régissent la vie de ce monde. Mais lorsque le moment fixé par Dieu est arrivé, il a envoyé son fils né d'une femme et placé par sa naissance sous le régime de la loi pour libérer ceux qui étaient soumis à ce régime. Il nous a ainsi permis d'être adopté par Dieu comme ses fils et ses filles. Puisque vous êtes bien ses fils et filles, Dieu a envoyé dans notre cœur l'esprit de son fils qui crie abat, c'est-à-dire père. Commençons donc par là. Paul convoque ici pour parler de choses spirituelles, deux images, deux images fortes. La première image est au chapitre 3, verset 23 à 29, que j'ai lu. Donc c'est le régime de la foi. C'est-à-dire qu'avant que soit instauré le régime de la foi, nous étions emprisonnés par la loi et sous sa surveillance dans l'attente du régime que la foi, du régime de la foi qui devait être révélé. Ainsi, la loi a été comme un gardien chargé de nous conduire à Christ pour que nous soyons déclarés juifs devant Dieu par la foi. Mais depuis que le régime de la foi a été instaurée, nous ne sommes plus soumis à ce gardien. Car par la foi en Jésus-Christ, vous êtes tous filles et fille de Dieu. Car vous, tous qui avaient été baptisés pour Christ, vous êtes revêtus de Christ, revêtus de Christ. Il n'y a plus ni juif, ni non-juif, il n'y a plus ni esclave, ni homme libre, il n'y a plus ni homme ni femme, unie à Jésus-Christ, vous êtes tous un. Si vous lui appartenez, vous êtes la descendance d'Abraham et donc aussi les héritiers des biens que Dieu a promis par Abraham. Donc voilà, voilà une première image. Nous sommes héritier, héritière. Deuxième image, c'est celle du verset 1 et suivant. Aussi longtemps que l'héritier est un enfant, il ne se distingue en rien d'un esclave. Bien qu'il soit le propriétaire de tout le patrimoine, il reste soumis à l'autorité de tuteur en attendant jusqu'au terme fixé par son père. Nous aussi, lorsque nous étions des enfants, nous étions de même asservir aux pratiques élémentaires qui régissent la vie dans ce monde. Voilà un peu la deuxième image que convoque ici l'apôtre Paul. Notre condition d'esclave asservie jusqu'au moment fixé par le Père. Je ne vais pas rentrer dans les détails concernant la condition des héritiers sous l'Empire romain et puis après. Mais retenons quelque chose. Chez les Romains, c'est-à-dire mon enfant de sang ne peut pas nécessairement hériter mes biens. C'est-à-dire que si moi je vois que mon enfant fait n'importe quoi, je peux déshériter mon enfant et donner l'héritage à le fils d'un esclave. C'est celui-là qui sera, il va gérer mes biens. Donc on attendait de voir si l'enfant est capable de gérer les biens et de décider à ce moment-là si l'enfant peut hériter ou pas. Ce n'est pas comme maintenant, en fait. Ça, c'est très intéressant, je trouve. Je n'ai pas dit que je valide ça, mais c'est très intéressant. Vraiment. Parce que c'est vrai que tous les enfants ne peuvent pas gérer. Il y en a qui font n'importe quoi. Donc les Romains laissaient la possibilité de dire, toi, mon enfant de sang, tu vas te mettre de côté. C'est l'esclave là qui va être mon fils, mon fils, c'est des mal, mon fils d'adoption, c'est lui qui va gérer les biens. C'est très très fort. Et donc, vous voyez, c'est un peu, c'est un peu ce qui nous arrive aussi, quelque part. Il y a une idée forte, notre condition d'esclave a servi jusqu'au moment fixé par le Père, mais surtout, surtout, ce que dit l'apôtre Paul, c'est que nous étions soumis à l'autorité de tuteur et d'intendant, jusqu'au terme fixé par ce Père. Et nous étions, verset 3, asservi aux principes élémentaires qui régissent la vie de ce monde. C'est cela qui m'intéresse plus particulièrement. Qu'est-ce que ça veut dire asservi aux principes élémentaires qui régissent la vie de ce monde? Qu'est-ce que ça veut dire ? Ça veut dire qu'avant de connaître Dieu par la foi, nous étions soumis à la puissance d'aveuglement de ce monde, gouverné par le diable. C'est ça que ça veut dire. Verset 3, c'est ça. Au fil des années de notre conversion, c'est une application, nous avons tendance à minimiser cette puissance d'aveuglement. Pour nous qui sommes chrétiens, mais aussi pour nos enfants ou pour nos proches qui ne le sont pas. C'est-à-dire que il m'arrive parfois d'être impatient que mes enfants viennent à Christ. Ça m'énerve. Ça m'énerve fondamentalement. Ça m'énerve parce que moi je suis dans une famille non chrétienne. Ça me rend fou. Bon, bien sûr, je leur montre pas, mais ça me rend dingue. C'est-à-dire que j'ai connu une famille non chrétienne. C'est-à-dire, je ne sais pas si vous mesurez, et complètement brisé, complètement brisé. Et je me dis, mais je ne comprends pas. Pourquoi moi je vois ça et cet enfant-là ne comprend pas ça. Il ne comprend pas. Je ne comprends pas. Et en fait, c'est parce que je minimise la puissance d'aveuglement. Et je crois que par mes propres forces, mon enfant va se convertir. Non. C'est par la puissance de Christ que l'enfant va se convertir. Nous avons souvent tendance à croire que non, par nos propres forces. Oui, c'est-à-dire que l'amour fait qu'on voudrait que l'enfant sorte directement du mal. C'est ça qu'on voudrait. On voudrait ça. C'est la vérité. Sinon, je ne me fatiguerai pas. Je dirais à l'enfant, ben, écoute, la voie est large vers le n'importe quoi, engouffre-toi. Mais en réalité, il y a souvent en tant que chrétien, et je parle, je parle pour moi, cette impatience est liée aussi à la volonté de contrôler la trajectoire de l'enfant. Et quelque part, c'est un manque de foi. Il faut dire la vérité, quelque part, c'est un manque de foi. Ça fait mal. Mais donc, le fait que ça fait mal, on peut comprendre que ça fasse. C'est-à-dire que pour Dieu, ce n'est à côté, moi, je n'ai que deux enfants. Mais pour Dieu, ça doit faire très mal. Toutes les personnes qui crachent à la figure de Dieu. Eh bien, nous avons tendance à minimiser cette puissance d'aveuglement. Et cette puissance-là, elle peut prendre plusieurs formes. L'esclavage sexuel, l'esclavage des réseaux sociaux, le désir de reconnaissance auprès des autres, l'orgueil, la jalousie, les accès de colère, tout ce que vous voulez. Toutes ces choses qui nous éloigne et nous étions, en tout cas, qui nous éloigne et éloigne surtout celles et ceux qui ne connaissent pas Christ de leur dépendance et de leur soumission totale à Christ. Et cet esclavage, cette puissance d'aveuglement, s'étend à la fois aux juifs et aux non-juifs. Pour les juifs, c'est l'esclavage de la loi. C'est-à-dire que connaître la loi sans pouvoir la vivre pleinement en Christ rend esclave. Ce que je vous dis là, ce n'est pas théorique. Posons-nous la question. Comment l'apôtre Paul a voulu. Pourquoi il a voulu tuer des chrétiens ? Pourquoi il en est. Alors que vous savez que la loi dit tu ne tuera point. Ou bien. Pourquoi lui a voulu tuer des chrétiens ? L'apôtre Paul est un meurtrier à la base. Pourquoi il a voulu tuer des chrétiens ? Vous allez valider l'assassinat de chrétiens. Pourtant, il était soumis à la loi. On dit qu'il a appris au pied de Gamaliel, un des grands maîtres du pharisianisme. Donc il connaissait par cœur. C'est pour ça que quand il parle au Galate, il dit Mais écoutez, vous voulez me montrer que vous connaissez la loi, mais moi je connais ça avant vous. C'est parce qu'il était soumis à cette puissance d'aveuglement-là. Connaître la loi ne suffit pas. Le fait, je reviens à nos enfants. Le fait que nos enfants, nous les éduquons selon des valeurs, ça ne suffit pas pour être chrétien, en fait, ou chrétienne. Ça ne suffit pas. Souvent, je préfère qu'il se comporte comme il se comporte dehors devant moi. Je ne supporte pas cette. Parce que je suis devant papa et maman, donc je vais me comporter d'une certaine manière, et puis dehors, je me contente d'une autre manière. Je dis, je préfère vraiment, faisons tomber les masques, quoi. Je préfère ça. Je préfère voir ça qu'autre chose. Eh bien, c'est ainsi ici, l'esclavage de la loi. C'est-à-dire comprendre la loi, mais ne pas vivre pleinement le sens profond de la loi. Ça, c'est pour les juifs. Et je répète que c'est la raison pour laquelle quelqu'un comme l'apôtre Paul en est venu à être meurtrier des premiers chrétiens. Quant aux non-juifs, quant à nous, c'est ce que c'est ce que nous nous venons de dire. Les principes du monde nous guide tant que Dieu, en la personne de Jésus-Christ, ne vient pas nous ouvrir les yeux comme il a ouvert les écailles des yeux de l'apôtre Paul. C'est cette puissance d'aveuglement qui peut faire en sorte que, si nous sommes dans une addiction, nous allons par exemple entendre le message de ce matin. Nous allons rentrer chez nous. Et nous allons revenir dans notre dépendance antérieure. C'est encore cette puissance. C'est-à-dire, j'y viens encore. Je sais que je suis dans une dépendance, mais je ne sais pas comment arrêter. Je suis sûr que cette question se pose au moment où je parle, au moment où l'esprit parle. Je suis sûr. Je suis dans une dépendance, mais je ne sais pas comment arrêter. Eh bien, c'est cela dont l'apôtre ici, l'apôtre Paul parle ici. L'esclavage, du péché. Je pense que pour nous, chrétiennes et chrétiens, il ne faut pas négliger cet aspect des choses. C'est pour ça qu'on dit que chaque conversion est un miracle. Chaque conversion est un miracle. C'est un miracle. Ce n'est pas par ce. Ce n'est pas par des arguments humains qu'on peut faire sortir un tel ou un tel de la dépendance. Mais au pied de la croix, par la prière. Bien sûr, les arguments travaillent. Les arguments travaillent. Moi, il se trouve que ma mère a fait une première expérience à Christ. Et quand elle m'a parlé de Christ au début, il est vrai, à ma grande honte, je riait. Je m'en repends aujourd'hui. Qu'est-ce que je n'ai pas pu dire à ma mère quand même ? Qu'est-ce qu'elle n'a pas pu entendre ? Qu'est-ce qu'elle n'a pas pu entendre, la pauvre dame ? Et aujourd'hui, me voici esclave de Christ. Donc, ce n'est pas par ses arguments, ce n'est pas, enfin, ce n'est pas juste. Ces arguments ont semé quelque chose. Peut-être que j'ai rapidement balayé d'un revers de main, mais Christ est passé par elle pour in fine que je sois esclave de Christ. Donc, il ne faut pas négliger ce pouvoir d'aveuglement. Il est bien présent. Et donc, il ne faut pas parfois se tromper de combat en disant, oui, mais regarde, tu vois bien que par rapport à la parole de Dieu, ce n'est pas bien. Oui, c'est vrai, c'est vrai, c'est vrai. C'est vrai. Mais cela doit s'accompagner. Si nous aimons vraiment nos bien-aimés, de prière continu. Parce que seul le Saint-Esprit transforme véritablement. Voilà pourquoi Paul précise au verset 4, parce qu'il y a un espoir quand même, je ne vais pas vous laisser quelque chose qui est sans espoir, il y a un espoir. Verset 4, lorsque le moment fixé par Dieu est arrivé, il a envoyé son fils né d'une femme et placé par sa naissance sous le régime de la loi pour libérer ceux qui étaient soumis à ce régime. Il nous a ainsi permis d'être adopté par Dieu comme ses fils et ses filles. L'envoi du Fils de Dieu constitue le point clé de cette première partie-là. C'est-à-dire que de lui, du Fils de Dieu, de Jésus-Christ dépend notre adoption et notre réconciliation. Je dis bien notre adoption et notre réconciliation avec Dieu. Né d'une femme juive vierge sous le régime de la loi, Jésus est venu dans cette prison, soumise à l'esclavage du péché pour nous en délivrer. C'est ça que dit le verset ici. C'est-à-dire que il est venu dans ce monde, dans ce monde pécheur, pour. Nous délivrer de la puissance d'aveuglement du péché. Nous sommes désormais délivré de la malédiction de la loi si nous avons placé notre confiance en Jésus-Christ. Comme l'indique un commentaire, ce que le Fils est de droit, parce que lui, il est de droit, il est fils de droit. Jésus est fils de toi. Eh bien, nous, nous devenons fille et fils par adoption. Mais les conséquences sont énormes. C'est-à-dire que nous sommes, Dieu nous regarde à l'image de son fils. Dieu, qui est le Dieu de l'univers, nous regarde à l'image de son fils. Je ne sais pas si nous mesurons. Je sais, on le dit souvent dans l'Église, mais ce n'est pas si on mesure ce que ça signifie. Et donc, qu'est-ce qui nous permet de dire que nous sommes fils ou fils ? Ça, c'est ce qui permet de faire en sorte que nous sachions qui est qui. Eh bien, je vais vous le dire, c'est ce que dit l'apôtre Paul, c'est, comme l'indique le verset 6, que nous, le fait que conduit par le Saint-Esprit, nous puissions appeler Dieu notre Père. Je ne sais pas si nous mesurons là encore ce que ça veut dire. Je reprends mon exemple. Voici, ma famille adore le Dieu au gun. Si nous ne respectons pas une prescription, je n'ai pas dit que j'adore ça. Je dis, c'est ce qui se passait, c'est ce qui se passe. J'en suis libéré. Mais si nous ne respectons pas cette prescription, nous sommes sous le coup d'une malédiction. Et puis, j'ai déjà, j'ai déjà entendu, voilà, tel oncle est mort d'un accident de voiture, parce que Olgun est au gouffer, donc il est mort parce que, voilà, tel tante est mort. Et donc on vit, on vit dans la peur. C'est ça la vérité. On vit dans la peur. Si on ne fait pas le sacrifice rapidement, si on n'apporte pas l'huile rouge à l'autel rapidement, mais écoutez, c'est ses problèmes. Mais oui, mais c'est ça. Franchement, c'était une vie, c'était une vie de crainte. Une vie où, en fait, on ne sait pas exactement où on est. Ici, nous pouvons venir librement adorer le Père. Je ne sais pas si vous savez. C'est complètement différent. Complètement. Nous sommes libérés de l'esclavage du péché. Si nous avons placé notre confiance en Jésus-Christ. Alors je prends ma religion animiste, bien sûr, mais je veux dire, il y en a plein d'autres. Et ce qui fait que nous puissions, que nous sommes réconciliés, c'est que nous devons dire Abba, c'est-à-dire Père. Qui a dit Abba dans l'Écriture? Question à mille points. Qui a dit Abba dans l'Écriture? Est-ce que vous avez vu ça ailleurs dans l'écriture? Le terme Abba montre la proximité. En hébreu montre la proximité de. C'est comme si, c'est comme si, en fait, je vais prendre un exemple très simple. C'est comme si mon fils m'appelle papa. Vous comprenez? Mon fils m'appelle papa. Mon fils me voit à la salle de bain, aux toilettes, mon fils me connaît. Je connais mon fils. Ou ma fille. C'est comme ça que Jésus dit Abat. Toute chose égale, toute chose égale par. Par ailleurs, je prends un exemple humain ici pour que vous compreniez. Mais c'est comme ça que Jésus dit. C'est-à-dire qu'il connaît son père, il a confiance. Et son père le connaît réciproquement. Cela, je crois que c'est vraiment la spécificité de la religion chrétienne. Vous savez que les juifs ne nomment pas Dieu. Vous savez ça. Ce Dieu est trop saint. Nomme pas Dieu. Jésus va beaucoup plus loin. Il dit que Dieu est son père. Moi, dans mon arrière-plan culturel, je ne peux pas dire que telle divinité, je ne peux même pas oser dans la cosmogonie vaudon, c'est impossible de dire que tel Dieu est ton. Ce n'est pas possible, ça. Parce que le lien entre la divinité et la personne, c'est un lien de crainte. C'est fondé sur la crainte. Ce n'est pas fondé sur l'amour. C'est deux choses différentes. Et fondamental. Et la même chose pour la religion musulmane aussi, on ne peut pas dire, on ne peut pas appeler Dieu son Père. Ce n'est pas comme ça que ça se passe. Donc, Jésus, c'est dans le livre de Marc, Marc 14, verset 36, Jésus s'adresse à son père en disant Ah bah, Abba, signe d'affection, de proximité, de soumission , et ça veut dire les conséquences, ça veut dire quoi ? Que Jésus a confiance pour dire tu es mon père ? Le Père a confiance pour dire tu es mon fils. Ça veut dire que je ne sais pas si nous mesurons les conséquences. Ça veut dire que le Père règne par le Saint-Esprit dans nos corps, dans les moindres détails de notre vie. C'est ça la conséquence. Si moi je peux appeler avec confiance Dieu mon Père, ça veut dire que mon Père, c'est tout. Quel est ce parent à qui on ne dit pas tout. Donc si vous commencez à mentir à votre Père, donc déjà, il y a un problème. Oui, c'est pour ça qu'on dit que dans la prière, Dieu entend toute chose. Dieu voit toute chose. Si nous pouvons dire tout à notre Père, la relation de confiance est claire. S'il y a des aspects de notre vie qui échappe à cela, je pense qu'il faut se poser des questions. Parce que ça veut dire quelque part que je vais y venir. Dieu règne. Allez, à 70%, 60%, 50%, quel est le pourcentage ? Ce n'est pas comme ça que ça se passe. Ce n'est pas comme ça que ça s'est passé pour Jésus. Dieu règne entièrement dans nos vies. Donc les conséquences touche les moindres aspects de notre vie. Ainsi, c'est la deuxième partie qui ira plus vite. Aucun retour en arrière n'est possible. Pourquoi ? Si nous lisons verset 8 à 11, mais autrefois, vous ne connaissiez pas Dieu. C'est pourquoi vous serviez comme des esclaves des divinités qui en réalité ne sont pas des dieux. À présent, vous connaissez Dieu. Bien plus, Dieu vous a reconnu comme sien. Comment se peut-il alors que vous retourniez à ses principes élémentaires, sans pouvoir ni valeur pour en devenir à nouveau les esclaves ? Vous observez les jours spéciaux, les nouvelles lunes, certaines saisons et certaines années. Ah, je crains fort que toute la peine que je me suis donnée pour vous a été inutile. Vous savez, comment il faut se. Il faut se poser une question. Comment les églises de Galatie ont-elles pu être séduite par le retour à la loi, alors même que l'apôtre Paul leur avait enseigné que cette loi ne donne pas la vie. L'apôtre Paul est venu, les enseigner. Et là, il y a un retour en arrière. Un peu comme dans l'épître aux Hébreux. Comment nous expliquons ? Parce qu'il ne faut pas penser dans notre tête que Galate, ça c'était il y a il y a 2000 ans, bon, nous, nous, on ne va pas revenir en arrière. Qu'est-ce qui nous garantit qu'on ne va pas revenir en arrière ? Qu'est-ce qui nous garantit déjà même que nous ne sommes pas en arrière ? J'ai, en préparant la prédication, j'ai un peu réfléchi à ça, et je pense que ce type de retour en arrière, donc je le dis qu'on l'observe dans l'Épître aux Hébreux, et plus fréquent qu'on le croit dans nos églises. Il y a deux attitudes qui me viennent en tête. La première attitude ou tentation, c'est, comme l'ont dit d'autres prédications avant moi, de vouloir ajouter quelque chose à la foi par Jésus-Christ seul. C'est-à-dire que nous sommes chrétiennes et chrétiens, mais on a envie d'ajouter quelque chose. On ne se satisfait pas que tout le monde soit. Ouais, je vais hériter avec ma soeur Morly. Mais quand même, moi, je ne suis pas n'importe qui, je suis ancien. Voilà, et dans le royaume, voilà, il y aura peut-être un siège pour les anciens et puis pour les autres, et puis voilà, pour les diaconères, et puis. Voilà. Ça, bien sûr, je caricature énormément. Mais vous voyez, il y a toujours ce besoin de rajouter quelque chose. Ce besoin de rajouter quelque chose, c'est-à-dire que Christ seul, ça ne suffit pas, ce n'est pas suffisamment pimenté. Il faut quelque chose. Et donc, par exemple, après ma conversion, je n'ai pas été converti dans une église baptiste, mais dans une église charismatique. Il était clair que dans cette église-là, le parler en langue devaient suivre le baptême. Comme si la foi en Christ seul n'était pas suffisante. Il m'arrivait même, Dieu me pardonne, d'avoir fait semblant. Comme si Christ ne suffisait pas. Mais c'est une mauvaise compréhension. Je n'ai pas dit, je n'ai pas dit que ce que dit l'apôtre Paul dans Corinthien, qui s'applique à des langues humaines que l'on peut traduire, une personne qui ne connaît pas cette langue peut traduire, n'existe pas. Ce n'est pas ce que je suis en train de dire. Mais je suis en train de dire que parfois, il y a des dérives qui font que on est chrétienne ou chrétien plus. Et si on n'est pas chrétien ou chrétienne plus, bon là, il y a quelque chose qui ne va pas dans ta vie, mon frère ou ma soeur, quelque chose qui ne va pas là. Eh bien, quand je regarde le tableau avec distance maintenant, ça ne, ça ne. C'est-à-dire, comment on peut dire, oui, on parle en langue, mais mener une vie contraire à l'évangile. J'avais voulu commencer la prédication en vous parlant de. Mais j'en ai été dissuadé par mon épouse, mais elle a raison, elle a raison. Je voulais quand même vous parler de deux mots sur cette conseillère spirituelle du président Trump, Paula White. Voilà, une dame qui dit que c'est une femme de Dieu. Mais qu'est-ce qui ne va pas là-dedans ? Mes frères et sœurs, qu'est-ce qui ne va pas ? Est-ce qu'elle va faire comme Jean-Baptiste en disant, M. Donald Trump, tu as trompé ta femme avec Stormy Daniel, repento-toi ? Il faut dire les termes. C'est ce que jean-Baptiste a dit, on lui a coupé la tête. Est-ce qu'elle est prête à prendre ce sacrifice-là, comme l'apôtre Paul l'a fait. Voilà pourquoi, parler en langue, c'est bien. Vivre l'évangile, c'est mieux. Dans toute sa dimension. Parce qu'il n'y a rien de pire que cela. En fait, en fait, c'est quelque part ce. C'est quelque part se moquer de Dieu. C'est quelque part blasphémer contre Dieu. Parce que quand on est conseiller spirituel d'un président comme ça, vous savez, toute l'histoire des prophètes de l'ancien. Jérémie, jeté dans un puits, presque mort, parce qu'il avait dit la vérité au roi. L'évangile confronte toujours les politiques. Moi, quand on me demande ça, je fuiré. Il ne peut pas être conseiller politique d'un. Je ne peux pas être conseiller d'un acteur. Donc, je vais finir en prison. C'est ça la vérité. Non, parce que si on doit mettre leur vie en conformité avec l'évangile, la vérité, c'est qu'ils doivent se repentir. Dans tous les aspects de leur vie. Et là, je ne pense pas que Mme White puisse prendre ce risque-là. C'est la raison pour laquelle, mais c'est pour ça que l'épître au Galate est importante, frères et sœurs, parce qu'elle permet de. Elle permet de savoir un peu comment discerner ce genre de choses. Ne nous laissons pas impressionner par les choses de façade. Il faut regarder la vie. Il faut regarder le mode de vie. Il faut regarder si, en réalité, par rapport à l'écriture, l'évangile est prêché, comme l'apôtre Paul le dit, et c'est une formule très très forte par laquelle a commencé Yann, je ne sais pas si nous avons mesuré quand il dit, eh bien, si quelqu'un, même nous, même nous, donc lui-même, il se met dedans. Ce n'est pas qu'il dit moi, il dit vous et moi. Non, non, il dit, même nous. Même un ange du ciel vous annonçait un évangile différent de celui que nous vous avons annoncé qu'il soit. La sanction est terrible, maudit. Même lui, il est dedans. Lui-même, il se met dedans. Ça, ça s'appelle un apôtre. Oui. Celui-là n'a pas peur, n'a pas peur, il ne craint qu'une chose, c'est Christ. Ne craint pas pour sauver sa vie. Il n'est pas là pour plaire. Il n'est pas là pour dire, pour essayer de concilier les contraires, de dire ah, oui, c'est bien, mais, bon, on peut essayer de trouver un. Un arrangement. Ce que je vous dis sur le président Trump, il y a plein d'autres. Enfin, on peut décliner à l'infini. À l'infini. Et donc, on veut ajouter quelque chose à la foi. Il faut se méfier de cela. Un autre exemple. Parce que, ok, ça, c'est pour les charismatiques. Mais chez nous, les baptistes. C'est plus ainsi Dieu. C'est-à-dire que on dit que, enfin on dit que. Non, on ne dit pas. On ne dit pas. C'est pour ça que c'est ainsi Dieu. Par exemple, on va croire, on va croire que les personnes qui ont une formation. Et ce n'est pas du tout pour daigner cette formation, mais en tout cas, les personnes qui sont formées à la théologie seraient meilleures que les autres. Par exemple. Je n'ai pas dit que c'est automatique. Attention, je n'ai pas dit que c'est automatique, mais c'est quelque chose, c'est un sentiment qui peut venir très vite. Moi, je suis lettré, j'ai été, je suis une ou un théologien. Bon, vous, vous êtes rien, en fait. Alors que nous allons hériter du royaume de Dieu ensemble. C'est une attitude possible. Et donc, chez nous, Baptistes, nous avons aussi tendance, c'est une deuxième variante de l'attitude, à retrancher le contenu du salut. C'est-à-dire que il y a une tendance chez charismatique à ajouter, il y a une tendance chez nous à retrancher. C'est-à-dire à amoindrir la portée de l'évangile. On admet dans nos églises que Christ est mort et ressuscité. Amen, bien sûr. Mais en pratique, comme je le disais avant, on compartiment les domaines où cette mort et cette résurrection peuvent s'appliquer dans nos vies. Bon, je suis chrétienne et chrétien, mais bon, mais bon, c'est cet aspect. Bon, bon. Tout le monde fait pareil, hein. Un peu pareil. Là, c'est pas si grave. Vous voyez ce qui se passe dans les autres, dans le monde, c'est pire. Moi, je fais un peu moins pire. Ça, c'est un. Être chrétien. Mais quand il s'agit d'appliquer la vie chrétienne dans tous les. dans tous les aspects de notre vie. Ah, il y a des aspects. Seigneur, s'il te plaît. Ce n'est pas comme ça qu'on le dit, mais c'est à peu près ça qu'on pense. Seigneur, s'il te plaît, ne rentre pas dans cet aspect-là de ma vie. Ça, laisse-moi régler ça de manière humaine. Et pas de manière chrétienne. C'est ce qui nous guette aussi. Et c'est parfois ce qui fait que nous utilisons notre liberté en Christ. Mal. Nous l'utilisons, nous savons que nous sommes libres en Christ, mais nous utilisons cette liberté pour évacuer Dieu et la souveraineté de Dieu dans certains aspects de notre vie. Moi qui vous parle, j'en suis, il n'y a pas un jour où ça ne m'arrive pas. Pas un jour où ça ne m'arrive pas. Faut-il rendre le rendre le mal pour le mal? Je vais vous dire non devant la chair. Mais combien de fois j'ai pensé oui? Et fois dix. Et fois dix. Mais non. Et ça, c'est difficile. Ça veut dire que aussi, vous voyez, ça veut dire que Christ ne peut pas simplement être là sur la chair. Mais il doit, Yann l'a déjà dit, nous accompagner dans la semaine. C'est ça que ça veut dire. Ça veut dire que nous soumettons les moindres aspects de notre vie à Christ. Je sais que nous ne serons pas parfaits dans les moindres détails. Il ne faut pas chercher la perfection. Il faut chercher la souveraineté de Christ. Et Christ, lui-même, si nous avons foi, il le promet, il accomplira toute chose et changera ce qui doit être changé. Mais est-ce que nous avons foi que cela est possible? Je vais y prier. Seigneur, merci pour ce temps. Je te prie vraiment que ta parole. Oui, que ta parole puisse opérer en nous, le vouloir et le faire. C'est tellement difficile, Seigneur. Humainement, c'est difficile. Mais en Christ, tout est possible. Voilà pourquoi nous voulons nous soumettre à toi. Nous soumettre, ça ne veut pas dire simplement venir ici et écouter. Ça veut dire aussi prendre et tirer les conséquences de Jésus-Christ et sauveur et seigneur dans ma vie. Et pourquoi ? Pour que, Seigneur, nous soyons des créatures qui en réalité t'appartiennent. Et soit à ton image. Béni sois-tu, Seigneur. Et je prie pour toutes les personnes qui ont des difficultés, des tiraillements, des combats. On va commencer par moi, en te demandant, Seigneur, ta grâce. Et non seulement ta grâce, mais que nous ayons la foi d'apporter à la lumière de la Bible et de ta souveraineté, les pans de notre vie qui échappe encore à cette souveraineté-là. Et je veux te prier pour toutes les personnes qui ne te connaissent pas, qui ne t'ont pas reconnu comme Seigneur et Sauveur, que nous puissions, Seigneur ne pas nous lasser de prier, de faire confiance au Saint-Esprit, qu'il est capable, lui, de transformer pour que ces personnes-là puissent dire à Ba Père aussi, afin que nous puissions communier ensemble et glorifier ton nom ensemble. Je te bénis pour notre assemblée, pour notre Église, et je te demande, Seigneur, de faire de nous des servantes, des serviteurs zélés pour ton Église, comme l'apôtre Paul le veut. Et comme la Bible l'enseigne. En ton nom, j'ai ainsi prié. Amen.

We are donc in Galates chapter 3, verset 1 à 29. And we poursuivons in Galates, a living that we have debut in two semaines. J'ai apporté un premier message, puis Alex. And we poursuivons donc en Galates chapitre 3. Dieu parle de Dieu, we have parler de Dieu this matin, but what's he do exactly? What's he propose exactly? What's the parole dit of his réalisation for our proposal this matter to voice on two realities? Trois realities of the action of God and that we offer for our views. Two réalisations that you have in the History. And souvent we don't have as conscience. Pardon is facile, pardon is not obligated. The pardon is not passed, it's not passing on the faute that we have. But that's not the pardon also, it's in the apple to soigne our relationship the other. And this parallel revient in the Evangel, to édifier the other, to aim the other, to pardon the other, it's not facility, but all the croix to offer son pardon. Die abaisser already, for that we can vive the pardon. Two realities that you offer for our view. Verse 1 au verset 5. Alright, this is the prime reality. The apôt Paul will reprise forth the Galates. He has prêcher Barnabas, three voyages missionnaires, and a person convertis, they are reunited in Église. But it's a person also who abandoned their Diego, the Dieu that they adored at the book in an empire romain, a manner to be in their culture, the things that they abandoned also in their history families to Christ. We have these expériences with Christ. It's a faux, that is not. The gentleman after the apôt, a faux enseignement, and présent an evangelist, Jesus Christ plus, an crucifixion plus quelque chose, or a mauva message about the crucifixion of Christ. It's the folie. It's a message that we have to do. He did dès le chapitre 1. He is apôtree because the bonus salut en Christ versus païens. It's Dieu who is révélé tour alors que it's persécuteur of the Eglise for that évangile progress, that femmes are sauvés. And we just have this progression of the Evangeline qui arrive jusqu'en Galatie. But also we can be perturbed in our life, from the Galates, face à la persécution, the rejet, the doubt, the crainted, these épreuves financiers, these épreuves au travail. We can assure that, that's intervention for my view, that's a interview encore. Oublions la puissance deployed for you in Jesus Christ. It is good to put the time with you, okay, in the jeune, for example, but it's not a moon to achieve the privileges of God, the grass of you. And we have to enter this for not chercher, dérivé, cherry final that is present in our plenitude for us in Jesus Christ. Alors in the Ancient Testament, l'Esprit is donated with parsimony to certain rois, certain prophesies, but also donné, for example, to those who have constructed the tabernacle. And so we are not as conscient of what you have. And it's a reality force, the don of the Esprit of Dieu, désormais for His life. The Paraclé, who is low, just a retour of Christ who will demean with the croyant. We are in Ephesians to be scellé du Saint-Esprit. Demeur de Dieu désormais. We have to put conscience of this. L'Esprit aussi in nous par la parole de Dieu, par la parole of God who is agissante, and it's that on the rappellation, it is going to sond the Ecriture, c'est-là to learn the Bible simply, to méditer, but also to memorise the Ecriture. The Ecriture, it's too quite cerned to the Ancient Testament, the Nouveau Testament, to sonder, mémoriser, to guard the Incrition, car l'Esprit Saint aussi nous rappelle finalement la parole of God, nous revêtons la parole of God, we enseigne with that parole, and the puissance of God. The parole is lépée of the Esprit in Ephesians chapitre 6. Die offer Son for Jesus Christ. Christ is mortal for our péché, conformément of Ecriture. 500 frères et soeurs, he has apparent, a plus de 500 frères and so that the mortal. Let's go as conscience, but God will travel the History. And we're going to say Abraham, the Paul prends the example of Abraham to say comments that Abraham has been. Verse 6 14, verset 6, no. And we know that the second reality, the Paul will not put an argument, Abraham, Abraham to want also the reality of the benediction, that we are a benefit by the food in Jesus Christ. It's the two reality. Abraham, there's two personal who appear soon in the Testament, it's Moïse. Moïse, who is Moïse, who has liberated the people of Egypt, we have a film, we have a reaction, the call didn't. But Abraham is a person, a pair of people of the Ancient Testament, Terra viva in Hur en Chalde. Don't have his family, and he is the pays of Canaan. And he will be in Mésopotamia, the village of Caran. Or you live also, I put the notes. Abraham is who has been. Two points in the promise, promesse d'une patrie, promise to have to bénédiction for the other nations, promesse to lui aussi to bénir, and to have a grand nation. In effect, it is maudit so l'homme qui n'obéit pas continuellement toute in the living of the law. It is evident that person, obéissance to the law. Or the régime of the law never depends on the justice of the Lord before you. But the law, it's not simply the precepts. Certain traditions, certain precepts human, in the videos that we regard, it's subtly. There are things that we play and rassurance with our faith, we rassuring our relationship with you. The same way to receive the view, it's the grace that you offer, the don de la grâce by Jesus Christ, our Seigneur. Christ has ported this malédiction for you. Finally, the malediction that we have reserved because we have accomplished this law, finally, Christmas at the croix. But what is it? Is that we're going to rest attached to Christ, or is that deviation, influenced by the message that we saw. Troisième reality, is that we have also inscribed in the Testament. The verset 15 and 22. If you learn the verse 15 and 22. Verse 15 and 22. And it's the three reality. A testament is what? A testament, I laid a testament to our people. We will not modify nor annully. The first time with Abraham, who has promised a promise, an héritage to those who have the food from Abraham, when he did safina, what we rejoice by the food. In real testament that you have posed. The people d'srael, one Israelite, and the other Die. But in the alliance with Abraham, we did that who will sell this alliance. Alright, what is the law? Why the law alone? But the question comes that you have a feel rouge dehors. And the law is there to reveal the mal. When you say you never, you never, you never. It's like a medicine who poses a diagnostic on a cancer. And you asked by the same thing. He does the law that is born, did the Apostle Paul. I passed completely at the end, but if personal, the law is like a pédagogue who must enseigne. A geolier who guard just that is low, the way of God who accomplished our reality by Jesus Christ, our Seigneur. The law is a pédagogue, a geolier that is to guard Jusca and Christ. Verse 23. After the regime of the food, we are emprisoned by the law, and so sa surveillance, in the tented that revived. But the régime of the food is instauré, we are soumished to the gardens. If you apparten, we are the descendants of Abraham. The reality that we are saisir, the puissance of the Evangelist who is proclamation. This puissance of the sufficient for our views, we have salute, but also for our view, what we appear to the sanctification, the sanctification croissant, a transformation intérieur of our donation that is necessary for our view, our salutes, our croissance with us. Amen. L'Evangile is the one because our salut is accomplished. We can also reflect Christ the way, in the world, and reflect also in the amount that we have the ones for the other. It's by the amount that we have the ones for the other. The amount of Jesus is and said to his disciples. If you am the other, the world will be my disciples.