Dernières prédications.

Et nous allons dans Marc chapitre 6. Marc chapitre 6, des versets 46 à 52. Qui est Jésus pour vous ? Souvent c'est évident. Qui est Jésus pour vous ? Je vous dis tout ça pourquoi ? Parce que là nous pouvons adorer. Mais quand la semaine va commencer, la rentrée aussi va commencer, les choses vont s'enchaîner. Et quand on se réveille face à l'épreuve ou qu'on est dans la difficulté, on ne dit plus Jésus est mon grand frère, mon avocat, mon libérateur, mon sauveur. On est souvent concentré, bloqué dans nos problèmes qui tournent dans la tête. Si bien qu'on oublie finalement que Dieu est présent, que Jésus est présent, qu'il marche désormais avec nous si nous l'avons choisi. C'est pour cela que l'identité de Jésus doit être claire en nous, pas simplement intellectuelle. Et ça doit être quelque chose qui conduit notre cœur. Toute notre vie chrétienne doit être conduite, bâtie sur cette identité de Jésus. C'est important, c'est important. Je vous propose ainsi aujourd'hui une réflexion sur la manière d'avancer face à l'épreuve. Et je vais vous dire des choses qui sont évidentes en fait. Mais on le voit, quand l'épreuve arrive, ce n'est pas si évident. Et on va le voir à l'exemple des disciples. La première chose que je vous propose face à l'épreuve, c'est ne pas avancer sans Jésus. Voilà, c'est évident, ne pas avancer sans Jésus. Et pourtant, souvent, ce n'est pas si évident. Deuxièmement, laisser Jésus intervenir dans notre situation. Et troisièmement, s'appuyer sur son identité, bien comprendre son identité, notamment son humanité et sa divinité. Il y a beaucoup de fondements dans l'Évangile. Dans l'Écriture, Ancien, Nouveau Testament, qui sont essentiels, dont nous avons besoin de voir et que nous allons peut-être voir à la rentrée, notamment qui est Dieu et son œuvre, mais aussi l'incarnation du Christ venu dans la chair, son humanité, sa divinité, sa résurrection, son œuvre de salut, son retour aussi, lui qui viendra juger les vivants et les morts. Ce sont des fondements pour notre foi et qui sont importants. Parce que cela aussi nous accompagne et nous a permis de les comprendre. Cela nous a permis dans notre vie chrétienne. Et ce matin, nous allons voir simplement l'identité de Christ et notamment son humanité et sa divinité. Je vais ainsi lire Marc chapitre 6, des versets 45 à 52. Aussitôt, après, Jésus pressa ses disciples de remonter dans la barque pour qu'ils le précèdent de l'autre côté du lac. Vers Bethsaida, pendant que lui-même renverrait la foule. Après l'avoir congédié, il se rendit sur une colline pour prier. À la tombée de la nuit, la barque se trouvait au milieu du lac et Jésus était resté seul à terre. Il vit que ses disciples avaient beaucoup de mal à ramer, car le vent leur était contraire. Vers la fin de la nuit, il se dirigea vers eux en marchant sur les eaux du lac. Il voulait les dépasser. Mais quand il le vit en marchant ainsi sur l'eau, ils crurent que c'était un fantôme et se mirent à pousser des cris. En effet, tous l'avaient aperçu et étaient pris de panique. Aussitôt, il se mit à leur parler. « Rassurez-vous, leur dit-il, c'est moi, n'ayez pas peur. » Puis, il monta auprès d'eux dans la barque, le vent tomba. Ils en furent frappés de stupeur. Car ils n'avaient pas compris ce qui s'était passé au sujet des pains. Leur intelligence était aveuglée. Ainsi la parole de Dieu. Et oui, quelque chose d'évident La rentrée va arriver L'organisation va reprendre Les choses vont s'accélérer Et on peut dire oui Jésus est mon Seigneur Mon Sauveur Mais pourtant on peut laisser Jésus de côté Et cet évangile et tout ce passage Nous rappellent que non Le christianisme est d'abord une relation Avec Jésus Une relation où nous marchons avec celui Qui est la source de tout Si nous le laissons de côté, alors les difficultés peuvent arriver. Le passage que nous voyons ce matin fait suite à la multiplication des pains. J'ai déjà apporté une prédication dessus, donc je poursuis. Les disciples avaient été envoyés en mission par Jésus. Et voilà qu'ils reviennent de mission plus en amont dans ce passage. Ils sont fatigués. Jésus leur propose de se mettre à part mais la foule est là et on demande elle a vu ses miracles ils vont donc prendre la barque et se rendre sur l'autre rive mais la foule va les suivre ils descendent de la barque ils voient cette foule et Jésus a compassion de cette foule, dit-il, qui est sans berger ils vont d'abord les enseigner leur donner sa parole puis le temps passe et les disciples leur disent mais il faut les nourrir et Jésus leur dit mais faites-le vous-même et les disciples comme nous aussi cela peut arriver, ils vont réfléchir à la manière de fonctionner par eux-mêmes, essayer de trouver une stratégie pour nourrir toute cette foule, à peu près plus de 5000 hommes, femmes et enfants, et ils comprennent rapidement que ce n'est pas possible. Mais à l'image de ce passage, c'est nous-mêmes, c'est notre foi, notre vie, notre manière de vivre notre relation avec Christ qui est mise en avant. Comme les disciples aussi, nous pouvons oublier quelquefois celui qui est la source, le mettre de côté, le laisser sur le bas de la route, à côté, et puis on avance sans lui. Pourtant, Marc nous dit stop, arrêtez-vous. Comprenez que quand on laisse Jésus de côté, il y a un risque fort d'accident. Le Seigneur va donc intervenir, nourrir cette foule, et les disciples ont vu Jésus multiplier les pains et les poissons, nourrir plus de 5000 personnes. Qu'ont-ils compris ? C'est un évangile qui est donc là pour fortifier notre foi, nous interpeller aussi sur notre vie de foi. L'évangile ne se trompe pas sur le cœur des disciples et ne se trompe pas non plus sur notre cœur. Le Seigneur ensuite dit propose de renvoyer cette foule. Il fait ses disciples partir, peut-être par peur que ses disciples soient contaminés par la popularité qui naît. une multiplication de pains et de poissons, il faut qu'ils fassent ça plus souvent. Le Seigneur donc dit, je vais renvoyer cette foule, il renvoie cette foule et fait partir ses disciples sur le lac et les envoie sur une autre rive, une autre région, vers Bethsaida. Et lui nous a dit qu'il monte sur la montagne pour prier. Mais alors que le Seigneur va prier, le soir venu, les disciples sont sur le lac, Voilà que c'est une tempête, l'eau se déchaîne, la mer se déchaîne et les disciples vont rester bloqués sur la mer alors qu'il nous est dit que Jésus lui est à terre. Et oui, il y a un risque de laisser Jésus à terre et de prendre la barque sans lui. Ça paraît évident, ça paraît évident et pourtant le passage nous le dit. Maintenant, vous auriez été dans cette barque. Voilà que vous pensiez, vous êtes des navigateurs chevronnés, vous avez l'habitude, ce sont des pêcheurs. Vous allez sur cette mer et la tempête se déchaîne, les eaux deviennent hostiles. Que faites-vous ? Mais cette barque aussi, ça peut être la barque de nos vies, finalement. Michel l'a bien dit, on rencontre une hostilité, une difficulté qui nous bloque dans notre vie de foi, un obstacle qu'on ne peut pas affronter par nous-mêmes, Mais, comme Michel a dit, on peut essayer de se débrouiller. On peut crier aussi à Jésus, mais surtout on peut placer notre foi en lui, en comprenant bien son identité. C'est tout l'aspect du passage ici. L'évangile de Marc nous rappelle un évangile en mouvement. Le Seigneur est en mouvement dans son ministère, mais surtout il révèle son identité. Mais les disciples comme nous, on peut avoir du mal à saisir son identité. On a besoin quelquefois de rappel. Et là, c'est un rappel pour eux. Un rappel que seul face aux obstacles, seul face à l'hostilité peut-être du quotidien, ils ne peuvent rien faire. Comme nous, nous comme eux, nous ne pouvons rien faire si Jésus est laissé de côté. Dans l'évangile de Jean, Jean chapitre 15, il nous est dit ceci, « Demeurez en moi et moi je demeurerai en vous. » Comme le cèpe qui est attaché au sarment et qui va porter du fouille, vous êtes le cèpe, je suis les sarments, dit Jésus, et si vous restez attaché en moi, alors vous produirez du fouille. Sans moi, vous ne pouvez rien faire. Et pourtant, souvent, on oublie cela. Je me rappelle, j'étais en voiture, j'allais vers une pastorale régionale, et je n'avais pas mis d'essence. J'étais très confiant, il me restait une barre. Malheureusement, je n'avais pas bien vu que le GPS m'avait mal indiqué la position, et l'église était située après l'Oise. Donc je roule, je roule, et je vois que je suis sur la petite barre rouge qui clignote. Et je vous avoue que j'ai bien eu peur. parce que je me suis dit, ben, pastorelle régional, je suis bloqué, mais surtout, comment je vais retourner chercher mon fils ensuite. Je n'avais pas mis mes ressources. Je n'ai pas pris le temps de m'arrêter pour faire le point, pour prendre mes dispositions avant de prendre une longue route. Et dans notre vie chrétienne, c'est souvent ça. On peut vivre sur les réserves, on peut même manger du fast-food, des petites méditations rapides du matin. et on pense que ça nous suffit. On part avec le petit Tanka et on pense qu'on va tenir la journée ou la semaine. Le Seigneur nous encourage vraiment à nous nourrir de l'écriture, à creuser cette écriture, à la travailler. Aujourd'hui, il existe des commentaires bibliques. Il existe plein de ressources, même sur Internet, des personnes qui ont fait sur tous les passages des commentaires. Des commentaires qui sont accessibles, des dictionnaires bibliques. Nous pouvons prendre même une Bible d'études. Tout est à notre disposition aujourd'hui pour travailler notre Bible, essayer de mieux la comprendre, même prendre 15, 20 minutes à la travailler. Pourquoi ? Parce que l'écriture est la source de nourriture dont nous avons besoin pour notre vie chrétienne. C'est cette écriture qui nous révèle l'identité du Christ. Sans cela, on va, on marche sur la réserve, on laisse Jésus de côté, on n'est pas rafraîchi, renouvelé par lui, On avance, mais c'est trouble. On ne voit pas clair comme les disciples. Et même notre cœur peut s'endurcir. En Apocalypse, chapitre 3, verset 20, le Seigneur frappe à l'église et il le dit à une église. « Voici, je me tiens à la porte et je frappe. Celui qui ouvrira, je souperai avec lui et lui avec moi. » Encore une invitation à vivre cette relation avec Jésus. La vie chrétienne est une vie de relation. par une vie sporadique où je passe un petit peu de temps avec le Seigneur, je lui donne les miettes de mon quotidien. Mais le Seigneur souhaite nous interpeller, laisser rafraîchir par lui renouveler, comprendre mieux son identité, car nous aurons à affronter dans notre vie chrétienne des épreuves, des épreuves pour notre foi. Comme les disciples, le souhait des Seigneurs, c'est que nous ne nous restions pas bloqués face à cette hostilité des vagues. Prenons un temps de silence Où j'en suis ce matin Dans ma relation avec Jésus ? Où en suis-je ce matin dans ma relation avec Jésus ? Est-ce que Jésus est laissé à terre sur le bas-côté ? Ou il est bien avec moi dans la barque La barque de mon quotidien ? Deuxièmement, évidence aussi Laissez Jésus intervenir dans nos situations de vie Même les plus compliquées, même les plus infimes et souvent on peut le dire mais ce n'est pas une évidence on l'a vu, là ils sont dans la barque Jésus est à terre et nous aussi nous pouvons faire de même on réfléchit on essaye de trouver des stratégies on essaye de mais le Seigneur n'est peut-être pas présent dans tout ce qu'on fait vers la fin de la nuit pourtant le Seigneur les voit sur cette montagne et il va marcher vers eux sur le lac Ils voient même les dépasser. On ne comprend pas pourquoi. Mais ils voient le Seigneur venir et eux, plutôt que de dire « Ah super ! Le Seigneur vient à notre rencontre », ils vont avoir peur. Ils ne vont pas voir passer à côté de cette gloire de Dieu. Ils sont pris de panique. Le Seigneur voit ses disciples, on ne sait pas comment, dans la nuit. Il est Dieu, simplement. Et il va à leur rencontre sur les eaux. Cette hostilité qui bloquait les disciples sur la mer, cette hostilité qui était trop forte pour eux, lui, le Seigneur, va mettre cette hostilité sous ses pieds. Ces difficultés, ces épreuves qui bloquaient les disciples, il les met où ? Sous ses pieds. Et il avance vers eux. Bien sûr, les disciples ont peur, c'est l'étonnement. Mais pourtant, le Seigneur leur adresse ce message. « N'ayez pas peur, c'est moi, ayez confiance, prenez courage. » Nous avons aussi besoin d'entendre cette parole du Seigneur. « N'ayez pas peur, c'est moi, prenez courage, ayez confiance. » Mais pour recevoir cette parole du Seigneur, nous avons besoin de vivre une relation avec lui pour comprendre mieux en mieux son identité. Si nous ne comprenons pas qui est Jésus, comment recevoir ces paroles de confiance ? Comment recevoir sa présence confiante auprès de nous. C'est étonnant que le passage nous dise aussi que Jésus voulait les dépasser. Il voit ses disciples là sur la barque et il nous a dit qu'il veut les dépasser. Mais on voit toute la compassion du Seigneur justement, qui ne les dépasse pas, mais qui vient à eux et qui les rassure. C'est la compassion de Dieu qui souhaite intervenir dans nos vies. N'ayez pas peur, c'est moi. Ayez confiance. En grec, ce terme de passer à côté nous fait penser à l'Ancien Testament où Dieu était passé à côté, justement lors de la sortie d'Égypte. Passer à côté sur les maisons de son peuple. À Moïse, Dieu aussi était passé à côté, lui montrant toute sa gloire et sa bonté. Là, le Seigneur révèle encore à ses disciples sa gloire présente. Il passe à leur côté, mais surtout il veut leur révéler son identité. la compassion du Seigneur divin qui nous est présentée, sa gloire, celui qui met tout sous ses pieds, celui en qui on peut se confier. Prends courage ce matin, n'aie pas peur, je suis avec toi. Jésus va monter avec eux dans la barque. Et tout de suite, le vent va tomber. J'ai parlé aussi d'un autre passage dans l'évangile de Matthieu, au Matthieu chapitre 14. C'est la même chose. Jésus se retrouve aussi là avec ses disciples. Il les envoie aussi sur la barque après la multiplication des pains. Le soir vient, la barque tout au milieu de la mer, battue par les flônes, est-il dit en Matthieu chapitre 14. Et pourtant, Jésus vient encore à leur rencontre. Il marche sur la mer. Il leur dit encore, rassurez-vous, c'est moi, n'ayez pas peur. Et Pierre, cette fois, va sortir de la barque pour aller vers Jésus. « Seigneur Jésus, si c'est toi, que je vienne vers toi, si au lot. » Et pourtant, Pierre va s'enfoncer car il nous a dit « Il eut peur. » Mais Jésus le saisit, étend sa main, et le saisit. « Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? » Il monte ensuite dans la barque avec les disciples qui vont se prosterner, reconnaître qu'il est le Fils de Dieu. Matthieu reprend ce passage, mais pour présenter vraiment comment aussi Jésus accomplit l'Ancien Testament. Dans l'Épitre, dans le livre de Job, Job voit Dieu aussi. Il proclame la grandeur de Dieu, qui met les éléments, qui met la mer sous ses pieds. Il marche sur les eaux, il révèle sa puissance. Oui, Jésus est bien Dieu qui révèle son identité. À ses disciples, il le dit, n'ayez pas peur, c'est moi. Ce c'est moi peut renvoyer en grec à égoémie. Ego-Ami, c'est la manière dont Dieu se présente dans l'Ancien Testament. Il se présente ainsi à Abraham. Je suis, je suis le Dieu Tout-Puissant. Il se présente ensuite à Jacob, à Isaac plutôt, ensuite à Jacob et encore à Moïse. Quand Moïse dit, qui m'envoie ? Le Seigneur dit, je suis, je suis ta envoyée vers ton peuple. Je suis ta envoyée. Le Seigneur montre toute sa divinité, il montre toute sa puissance. Il est celui qui a toute compassion, qui voit nos situations, qui peut intervenir et qui a toute la puissance pour intervenir dans cette situation. Il voit, il agit, il vient jusqu'à nous. Il peut monter dans cette barque avec nous. Nous rappeler que lui, quand il est présent, les choses changent. Quand Jésus est présent, les choses changent. Qu'est-ce que ça change de laisser Jésus intervenir dans ma situation de vie ? Qu'est-ce que ça change de laisser Jésus intervenir dans ma situation de vie ? Comment je pourrais laisser Jésus intervenir dans ma vie, dans ma situation, dans mon quotidien ? Alors nous avons vu, avancer face à l'épreuve dans le quotidien, ne pas laisser Jésus de côté, évidence. Laisser Jésus intervenir dans ma situation. Et maintenant, je vous repose la question. Qui est Jésus pour vous ? Celui qui calme la tempête. Celui qui vient à notre secours, qui est notre secours. Oui. Et nous avons besoin de voir clair. Et pourtant, le passage continue. Les disciples ont fait ce chemin. Ils ont vu la multiplication des pains. Ils ont vu Jésus marcher sur l'eau. Ils nous ont dit pourtant que leur cœur, ils n'ont pas compris ce qui se passait. Ils étaient stupéfaits. Ils étaient là, bloqués. Leur cœur était endurci. Ils n'avaient pas compris l'épisode des peints. Ce n'est pas flatteur ce qui est dit ici. Loin de progresser, ils régressent en fait. Loin d'avancer dans leur vie chrétienne, ils ont vu expérimenter des choses avec Jésus, ils reculent. Et ça peut être la même chose pour nous aussi. On peut penser qu'on avance dans notre vie chrétienne, mais en fait on recule. On est à sec. On n'est pas nourri comme il faut. On n'est pas renouvelé dans notre vie de foi. On recule, on recule, on ne voit pas clair. Notre cœur aussi peut s'endurcir. Pour les disciples, ce n'est pas... La flatteur, il ne voit pas clair. Mais c'est la même chose qui peut nous arriver, nous aussi. Rester bloqué là où nous sommes et ne plus avancer dans la foi à la suite du Seigneur. Qu'est-ce que ça signifie pour vous, suivre Jésus ? C'est quoi suivre Jésus ? Ne laissons pas notre cœur s'endurcir à l'image des disciples, mais voyons clair sur son identité. Toute l'humanité et la divinité du Christ nous est présentée ici et c'est un fondement essentiel pour notre foi. Un fondement essentiel que nous devons garder et conserver. Un fondement essentiel sur lequel nous devons nous appuyer pour avancer face aux épreuves du quotidien. la rentrée va arriver avons-nous mis Jésus dans notre situation dans nos prévisions dans notre organisation pour nos études en tant qu'étudiant pour notre vie familiale notre organisation familiale même pour nos vacances est-ce que nous avons prié pour un temps pour même évaluer avec le Seigneur là où il voulait nous conduire comment il voulait nous renouveler en tant que famille ou en tant que célibataire ou autre avons-nous pris le temps d'écouter la voix de Dieu. La rentrée va arriver, les choses vont s'accélérer. Avons-nous pris le temps de rentrer dans cette relation avec Dieu pour être renouvelés dans nos ressources pour pouvoir avancer dans le quotidien ? Nous avons besoin de ce fondement, de comprendre cette humanité du Christ. Le Christ qui s'est fait chair, qui nous révèle toute cette compassion, sa compassion. On le voit dans cet évangile, il entre en relation avec les disciples, il comprend la foule, il a compassion, il les nourrit, il parle, il communique. Nous avons aussi besoin de comprendre toute sa divinité, celui qui marche sur les os, qui a toute la puissance pour mettre l'hostilité sous ses pieds, celui qui a toute la puissance au-dessus des éléments et des événements. Dans l'histoire de l'Église, beaucoup ont voulu attaquer l'humanité ou la divinité du Christ Parce qu'attaquer l'humanité ou la divinité du Christ, c'est attaquer la foi chrétienne C'est nous faire douter dans notre foi C'est nous déstabiliser dans notre foi Certains ont dit que le Christ s'est un peu incarné dans le docétisme, docète Car la chair était mauvaise et Dieu ne pouvait pas s'incarner dans une chair mauvaise Les pères de l'Église ont dû combattre contre cela pour rétablir la vérité et clarifier la bonne doctrine. Le Christ qui s'est incarné, qui a revêtu notre chair, qui peut ainsi nous comprendre parfaitement. D'autres ont voulu combattre la divinité du Christ en disant que sur la croix, ce n'était pas Dieu finalement et que ce n'était qu'un homme. Là encore, un combat pour la foi a dû avoir lieu en rappelant que le Christ était pleinement Dieu, pleinement divin, que sur la croix, il mourrait pleinement Dieu, pleinement divin. Nous avons besoin de garder, de comprendre bien cette identité du Christ, essentielle pour nous, pour avancer face aux épreuves du quotidien. Les disciples vont mettre le cap sur Bethsaida, mais je vais lire quand même la fin du passage, et ils vont terminer leur traversée miraculeusement. ils vont toucher terre à Génézareth finalement le bateau est allé à un autre lieu Génézareth alors qu'il devait aller à Bethsaida et ils descendent et là encore des gens reconnaissent Jésus et ses disciples et de partout il nous est dit, toute la région on annonce sa venue et on lui amène des malades sur les brancards et dès qu'on apprend son arrivée dans les villages, des villes, des campagnes ils apportent des malades sur les places publiques et on le suppliait de toucher son vêtement tout ce qui touchait était guéri. Voici l'identité de Jésus. Il est bien Dieu. Toute son humanité nous est présentée. Sa compassion. Dieu qui s'est fait chair. Dieu qui peut nous comprendre dans nos faiblesses. L'Épître aux Hébreux nous le dit. Approchez-vous du trône de la grâce avec confiance. Pourquoi? Parce qu'il est celui qui s'est incarné, qui peut nous comprendre, qui a revêtu notre faiblesse. Dans nos situations, il peut nous rejoindre. il peut comprendre ce que nous vivons. Toute sa divinité nous est présentée. Il est celui qui a multiplié les pains, celui qui a marché sur l'hostilité des eaux, celui-ci qui a accompli des miracles de guérison. Il est bien Dieu. Cela nous envoie à sa complète identité. Il est celui qui a la toute puissance, finalement, pour agir dans nos vies. Il est celui qui, par sa mort sur la croix, par sa divinité, a accompli le sacrifice unique et parfait pour le pardon des péchés. Oui, humanité, divinité du Christ nous offre cette victoire à la croix que le Christ remporte et qu'il nous offre à sa suite. Nous ne suivons pas simplement un homme, nous ne suivons pas simplement un prophète, nous ne suivons pas simplement quelqu'un de renommé, nous suivons le Christ, Dieu qui s'est incarné, Dieu pleinement divin, mort et ressuscité. et qui a remporté la victoire sur la croix. Ainsi, pour conclure, le Seigneur nous appelle à comprendre son identité. C'est quelque chose d'important. Parce que la vie chrétienne peut, les choses peuvent s'accélérer. Ne restons pas bloqués. Laissons-nous renouveler par lui. Laissons-nous rafraîchir dans la compréhension de qui il est. Les temps d'épreuve aussi, loin d'être des temps de difficulté, peuvent des temps où le Seigneur nous arrête. pour mieux comprendre au contraire qui il est. Des temps où, comme les disciples sur le lac, nous voyons la gloire du Seigneur. Le Seigneur nous présente sa gloire. Des temps où nous avançons avec lui. Des temps où nous grandissons avec lui, si nous voulons le laisser nous transformer dans ses épreuves. Des temps où la foi, notre foi, s'affermit dans la compréhension du Christ. Laissons aussi le Christ manifester sa gloire dans nos épreuves, dans notre quotidien, dans tout ce que nous accomplissons. Ne le laissons pas de côté. Il veut nous manifester toute sa compassion, mais aussi toute sa gloire. Il est bien le Christ, pleinement humain et pleinement divin. Le Christ qui nous invite à sa suite. Et que nos vies soient affermies pleinement dans la compréhension de qui il est. Pour que d'autres qui nous voient comprennent qu'il est bien Dieu, le Dieu sauveur, le Dieu libérateur le Dieu qui intervient encore de l'histoire de l'humanité pour pardonner, restaurer le Dieu qui nous invite à une communion comme nous l'avons vu dans la scène aujourd'hui avec lui si le Christ n'est pas encore votre Seigneur et votre Sauveur ne tardez pas si vous comprenez mieux son identité ne faites pas comme les disciples ce matin ne restez pas bloqués sur le lac et faites le pas vers lui invite-le à monter dans la barque avec vous placez votre foi en lui car il est celui qui peut changer les choses quand le Seigneur est présent les vies changent Amen

Donc, le texte que nous allons méditer aujourd'hui est dans 1 Jean 1, verset 1 à 4. Mais avant, si vous le permettez, je vais donner le contexte un peu de cette lettre. Alors, est-ce que tout le monde sait où se trouvent les lettres de Jean ? C'est vers la fin du Nouveau Testament. C'est après les deux pierres et je crois que c'est entre Pierre et Jude. Voilà. S'il y a des personnes qui découvrent ça pour la première fois. Alors, je vais donner un peu le contexte et je viendrai aux quatre premiers versets. Nous, nous l'avons prié, nous vivons des temps qui sont troublés. Nous vivons des temps qui sont troublés, vous êtes d'accord avec moi. chaque jour les actualités nous le rappellent une mauvaise nouvelle en chasse une autre et pour ce qui concerne notre pays vous avez vu, nous avons vu beaucoup, et j'en parlais avec Jean Courti la semaine passée et d'autres, beaucoup ont été stupéfaits par les feux qui se sont déclarés en Gironde ce n'est pas complètement terminé à travers le pays il y a des milliers de personnes qui ont dû interrompre leurs vacances. Sans doute que ces personnes-là les avaient préparées avec soin après une année difficile. Mais voilà, le climat, entre guillemets, en a décidé autrement. Quand je dis entre guillemets, ça veut dire que c'est la souveraineté de Dieu. Je ne suis pas climato-sceptique. Nous vivons donc des temps difficiles et les difficultés sont propices à la tentation de rejeter Dieu et son incarnation en Jésus-Christ. C'est-à-dire que souvent ce qu'on va entendre, et même on peut aussi légitimement se poser la question, si Dieu est Dieu, pourquoi tant de malheurs ? Et ce matin, je nous invite à méditer sur la lettre de 1 Jean 1 à 4, comme je l'ai dit. Et cette lettre, elle ne va pas répondre à la question, pourquoi tant de malheurs ? Mais elle nous invite plutôt, pour celles et ceux qui ont placé leur confiance en Jésus-Christ, à garder une confiance inébranlable dans l'œuvre de Christ à la croix. Voilà un peu ce que dit cette lettre. Tout est déjà accompli en Jésus-Christ. Pour celles et ceux qui placent leur confiance en Jésus-Christ, tout est accompli. C'est peut-être le fil conducteur, un des fils conducteurs en tout cas possibles de cette première agent, assurer ses lecteurs, rester fidèles à l'évangile, qu'ils demeurent dans la vérité tout en leur donnant des critères qui permettent de distinguer qui est dans la vérité de qui est dans l'erreur. Vous savez, y compris moi, beaucoup dans l'Église pensent que chacun peut venir avec sa vérité. Ou bien dissocier la vie de l'Église de la vie en dehors de l'Église. Et on se plaît à dire qu'il faut souvent, soit on le dit, soit on ne le formule pas comme ça, se garder de juger un tel, une telle. Mais le jugement est mauvais, c'est vrai, si derrière se cache de la jalousie, de la haine, si vous voulez, c'est vrai, c'est mauvais. Mais le jugement est nécessaire pour apprécier, comme nous invite l'apôtre Jean, et on va le voir par la suite, si nous sommes réellement en communion les uns avec les autres. Et s'il y a une chose qui est importante ce matin dans le message, c'est que nous ne pouvons pas être en communion les uns avec les autres si nous-mêmes ne sommes pas en communion avec Jésus-Christ et son Père. Voilà. C'est-à-dire que la communion avec Jésus et son Père est le préalable à notre communion entre nous. Si nous voulons savoir si nous sommes une Église en bonne santé, nous pouvons, nous, le pasteur, les anciens, vous trouvez tous ce que vous voulez, mais ce n'est pas ça. Ce n'est pas des programmes, ce n'est pas des animations qui vont faire que nous serons en bonne santé. Ce qui va faire que nous serons en bonne santé, c'est si nous avons une relation et une communion avec le Père et son Fils, Jésus-Christ. C'est de cela que va découler une communion parfaite entre nous. C'est le message. Alors, contexte de l'Épitre de Jean. L'Épitre, pour le dire en deux mots, le contexte de l'Épitre, Alors, elle semble avoir été rédigée en Asie mineure. Asie mineure, ça ne nous dit rien. C'est Éphèse, c'est toutes les églises qui sont autour de Éphèse. Et d'ailleurs, ce sont les églises qui sont mentionnées dans l'Apocalypse. c'est vers la Turquie actuelle aujourd'hui, et donc contrairement à une lettre standard, si vous lisez si nous lisons la lettre de Jean nous n'avons pas les salutations habituelles de l'apôtre Paul, c'est-à-dire par les salutations habituelles de l'apôtre Paul, nous savons à qui la lettre est adressée, nous savons qu'est-ce que Paul veut dire, etc. Jean c'est pas comme ça, vous voyez, ça commence par chapitre 1, nous vous annonçons le message de celui qui est la vie, mais il n'y a pas de fil conducteur apparent, je dis bien apparent. Donc, si vous comparez par rapport à Romain, par rapport à Galate, sur lequel nous avons prêché aussi, l'Épitre de Jean ne contient pas de destinataire spécifique. Donc c'est la raison pour laquelle les commentateurs, certains s'orientent vers le fait que cette lettre était une lettre circulaire qui était lue dans les églises autour d'Éphèse, de la province d'Asie. Donc si nous lisons attentivement l'Épitre, nous savons que son auteur, c'est l'apôtre Jean. C'est l'apôtre Jean qui était auprès de Jésus et c'est l'apôtre Jean qu'il écrit afin de lutter contre des personnes qui prêchent un faux évangile. Un des versets clés, si vous avez vos bibles, Donc c'est dans 1, la première à Jean, chapitre 2, verset 18 à 27, et je vais vous lire ce qui est dit. Dans ma version semeur. Mes enfants, mes enfants, c'est la dernière heure. Vous avez appris qu'un antichrist doit venir. Or, dès à présent, beaucoup d'antichrists sont là. Voilà pourquoi nous savons que nous sommes entrés dans la dernière heure. Ces adversaires de Christ sont sortis de chez nous, mais en réalité n'étaient pas des nôtres. Car s'ils avaient été des nôtres, ils seraient restés avec nous. Mais ils nous ont quittés pour qu'il soit parfaitement clair que tous ne sont pas des nôtres. Ça, c'est un verset qui est dur. En fait, si nous l'avons compris, nous pouvons le comprendre de manière très littérale. C'est un détail qui interpelle, qui est très troublant, y compris aujourd'hui dans nos églises, pour nous chrétiennes et chrétiens, des personnes peuvent longtemps fréquenter une église sans partager le même enseignement de l'évangile. Nous ne parlons pas ici de divergence mineure, dans le contexte de Jean sur lequel je vais revenir, nous parlons de divergence profonde qui s'installe progressivement et qui touche même au cœur de l'évangile. En l'occurrence ici, les dissidents rejetaient l'humanité de Jésus-Christ, et je vais y revenir. Donc, ces dissidents présentaient tellement bien leur faux évangile que cela perturbait l'assurance des croyants véritables restés attachés à la vérité. Vous savez, ça peut arriver, il y a des gens, et même moi ça m'arrive, des gens qui vous présentent tellement bien un argument que vous êtes déstabilisés et que vous dites, finalement, est-ce que ce que je crois est véritablement solide ? C'est ça qui arrivait ici aux chrétiennes et aux chrétiens décidataires de cette lettre. Et si nous lisons attentivement cette lettre, nous savons aussi que Jean s'adresse à des personnes qui sont matures dans la foi. Donc il ne s'agit pas ici de jeunes convertis. Donc je vous parle de personnes qui sont converties depuis longtemps, qui ont entendu, qui ont vécu, qui ont vu des miracles. Le Saint-Esprit opéré et qui sont troublés dans leur enseignement. Voici donc un peu le contexte, si vous voulez en savoir plus sur la manière dont ces personnes étaient troublées, par exemple, je prends juste un verset 1, Jean chapitre 2, verset 21, comme je l'ai lu tout à l'heure, donc je continue. « Si je vous écris, ce n'est pas parce que vous ne connaissez pas la vérité, mais parce que vous la connaissez et qu'aucun mensonge ne vient de la vérité. » Donc, ce n'est pas quelque chose que je suis en train d'inventer. Je suis en train de vous donner le verset qui me permet, et bien il y en a d'autres, qui me permettent de dire que c'était des chrétiennes et des chrétiens infirmiers. Vous connaissez la vérité. C'était des gens qui connaissaient la vérité. Alors, quelle forme prend cette opposition à l'évangile ? Donc j'ai défini un peu le contexte, maintenant j'aborde la forme que prend cette opposition à l'évangile, et pour la comprendre nous pouvons la déduire en négative. Transcris fidèlement les références bibliographiques, les noms propres et la ponctuation. Quand je parle de la duplicité, il s'agit ici de faux enseignants qui disent quelque chose et vivent autre chose. Moi, je peux venir vous parler de l'évangile, mais qu'est-ce qui vous garantit que je ne vis pas le contraire ? Ça, c'est un premier point. Une seconde caractéristique de ce faux enseignement, c'est de se considérer sans péché. 1 Jean 1, 1, 8. Si nous prétendons n'être coupables d'aucun péché, nous sommes dans l'illusion et la vérité n'habite pas en nous. Une explication rapide s'impose ici. Vous pouvez me dire, et vous aurez raison, qui oserait se dire sans péché ? Personne ne va dire explicitement, je suis sans péché. Ou bien ? Vraiment. Oui, personne ne va le dire explicitement, mais c'est un peu le problème de ce faux enseignement-là, c'est là qui rejoint le premier point que je vous ai dit, la duplicité. C'est-à-dire quoi ? Il est tout à fait possible de confesser de sa bouche que l'on est pêcheur, mais continuer à pêcher. Ou bien, j'en suis le... oui, cela m'arrive régulièrement, Mais en fait, dans quelle mesure s'accoutumer à un péché ne revient pas à dire, sans le dire, que nous sommes sans péché ? Est-ce que nous comprenons ici ? C'est-à-dire, ne pas croire que le Saint-Esprit est capable de transformer un péché qui est recurrent et s'y accoutumer, c'est une manière aussi de dire « je vis sans péché ». C'est-à-dire, en gros, je peux le dire encore de manière très simplifiée, bon, écoute, prends-moi comme ça, je suis comme ça. Bon, je suis chrétien, mais je suis comme ça. Prends-moi comme ça. C'est ça un peu un des points ici de ces faux enseignants-là. Troisième point, c'est que ces faux enseignants ne reconnaissaient pas Jésus comme le fils unique de Dieu. Ça, c'est le point le plus important. Donc, on voit ici que ces faux enseignants cherchaient à dissocier la communion entre le père et le fils. Et sur ce point, Jean est très catégorique. Il est très catégorique. Ce qui est extraordinaire avec quand Jean écrit, je ne sais pas si vous avez remarqué, quand Jean écrit, c'est comme s'il y a noir et blanc. Vous avez remarqué ? Noir, blanc. Plus, moins. C'est comme ça que Jean écrit. Donc, il ne laisse pas la place à la zone grise. C'est très important parce que, ici, Jean qualifie ces personnes qui ne reconnaissent pas Jésus comme fils de Dieu, il les qualifie d'antichrists. Donc, il n'y a pas de possibilité de discuter. Ce sont des antichrists. Voilà. Un quatrième faux enseignement, lié au troisième, c'est de considérer que Jésus a certes été baptisé d'eau, mais n'a pas souffert pour porter nos péchés. Donc on dit, oui, on accepte que Jésus s'est fait baptiser d'eau, mais la croix, on n'accepte pas. Et je vais aller même plus loin. Les faux enseignants disaient, bon, le Jésus qui est allé à la croix, c'est Jésus, homme, mais ce n'est pas Christ. Vous voyez de la subtilité ? Donc Christ, lui, il est allé avec Dieu, mais Jésus, homme, il est mort à la croix. La conséquence, c'est que si Jésus, homme, est mort simplement à la croix, et que ce n'était pas le fils de Dieu, ce n'était pas Jésus, homme et Dieu, manquer d'amour pour son prochain constitue le cinquième et dernier trait caractéristique de ces faux enseignants-là, qui sont combattus par Jean. C'est le même sens des paroles de Jésus à ses disciples qui dit « Celui qui est son frère ou sa sœur dans son cœur, Jésus les traite de meurtriers. » Et combien de fois j'ai pu être meurtrier avec aussi d'abord mon propre vis-à-vis, c'est-à-dire mon épouse. Vous voyez où ça va ? Si on prend au sérieux les enseignements de Jésus, et même ce que dit l'apôtre Jean, celui qui est son frère est un meurtrier. C'est dans le premier chapitre de Jean, chapitre 3, verset 15. C'est là qu'il dit ça. Voilà un peu, vous voyez un peu le tableau des faux enseignants, de ces faux enseignements qui étaient donnés. Et il n'y a pas simplement qu'ils ne reconnaissent pas la divinité de Jésus à la croix Il y a tout ce qui en découle après Si on ne reconnaît pas Jésus comme Seigneur et Sauveur Qui est mort à la croix pour nos péchés On ne peut pas avoir d'amour On ne peut pas aimer son frère ou sa soeur comme Christ nous a aimé Il est, on peut prêcher quelque chose de très joli, mais ne pas vivre ce que l'on prêche. Alors, comment est-ce qu'on en est arrivé là ? C'est mon troisième point. Pour le dire simplement, vous avez un groupe de personnes qui se sont prétendues chrétiennes et qui ont commencé à se croire supérieures sans doute aux autres, en pensant posséder une révélation spéciale ou un enseignement nouveau. Ça commence toujours comme ça. Et le cœur de cet enseignement, je l'ai rappelé, consistait à dire que sur la croix, Christ, c'est-à-dire Dieu, se serait séparé du Jésus, homme. Pour saisir cette fausse vérité, il fallait en passer par une connaissance particulière, dont seuls les faux enseignants détenaient sans doute le monoposie. C'est-à-dire qu'ils disaient, en gros, pour qu'on comprenne ce nouvel enseignement-là, il faut en passer par nous. Nous avons une connaissance particulière que nous allons vous transmettre. Et Jean fait face ici à ce que l'on va appeler, quelques années plus tard, le gnosticisme. Il y a des religions comme ça, où le gnosticisme vient de gnoses, d'une connaissance particulière. C'est-à-dire qu'il y a des religions où on dit, pour accéder au spirituel, il faut passer par une connaissance particulière. Et donc, il y a à la fois dans cette hérésie que combat Jean, ce qu'on va appeler par la suite du gnosticisme, acquérir une connaissance particulière pour accéder au monde spirituel, Et il y a aussi de l'hébionisme, c'est-à-dire que Christ, le Fils de Dieu, n'a pas pu mourir à la croix. Bien sûr, ça n'a rien à voir, c'est des siècles après, mais c'est un peu ça le cœur de ce faux enseignement. Et je ne sais pas si on mesure bien les conséquences de ces faux enseignements qui perdurent encore aujourd'hui au sein même de plusieurs religions. Je résume ainsi, si Dieu ne s'est pas incarné en tant qu'humain, qui a volontairement choisi d'aller mourir à la croix pour nos péchés, mais pourquoi, au fond, c'est ce que je vous disais tout à l'heure, je serai devant vous ce matin. Pourquoi ? Ça veut dire que nous n'avons pas l'assurance de notre salut. Et donc tout ce que nous prêchons est faux. C'est important, c'est capital ici. Et en fait, on peut remarquer que quand on veut attaquer le christianisme, on attaque toujours la personne du Fils. Parce que la croix est un scandale. Pour la compréhension rationnelle humaine, la croix est un scandale. Or, l'assurance de mon salut vient de ce que Dieu a effacé mes péchés Parce qu'il voit en moi le pardon accordé à son Fils Qui a préféré prendre sur lui la colère de mon péché C'est ce que je dis, c'est le scandale de la croix Et ce long détour nous permet maintenant Nous vous annonçons le message de celui qui est la vie. Nous vous annonçons ce qui était dès le commencement. Nous l'avons entendu, nous l'avons vu de nos propres yeux, nous l'avons contemplé et nos mains l'ont touché. « Celui qui est la vie s'est manifesté. Nous l'avons vu, nous vous en parlons en témoin et nous vous annonçons la vie éternelle qui était auprès du Père et qui s'est manifestée pour nous. Oui, ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons à vous aussi afin que vous soyez en communion avec nous. Or, la communion dont nous jouissons est avec le Père et avec son Fils, Jésus-Christ. « Si nous vous écrivons ces choses, c'est pour que notre joie soit complète. » Jusqu'ici, la parole de Dieu. Alors, j'espère que ce contexte a permis de mieux saisir un peu ce que va dire Jean ici. Dans les versets 1 à 4, l'expression « celui qui était dès le commencement » fait écho. Donc, si vous avez lu par exemple l'évangile de Jean, ça fait écho au quatrième évangile. Celui qui était dès le commencement. C'est-à-dire, dans le contexte ici, à la venue incarnée en Jésus-Christ. Et Jean est en train de dire qu'il et d'autres en ont été les témoins directs. C'est la raison pour laquelle Jean insiste, toujours au verset 1, pour dire que quand on parle de Jésus-Christ, nous ne parlons pas d'une simple parole. Moi, je ne suis pas en train de vous parler de concepts philosophiques ou de concepts de science. Je ne vous parle pas d'une simple parole. Je suis en train de vous parler d'un Dieu incarné, d'un Dieu fait homme, que les mains de Jean ont touché, que ses yeux ont vu. Et donc, Jean évoque ici Christ incarné par la vue, par l'ouïe, par la bouche. et non un esprit ou une inspiration divine. Ce n'est pas ça. Si vous regardez dans l'épître à Pierre, je la lis rapidement, « En effet, nous ne nous sommes pas appuyés sur des histoires habilement inventées lorsque nous vous avons fait connaître la venue de notre Seigneur Jésus-Christ dans sa puissance, mais nous avons vu sa grandeur dans nos propres yeux, car Dieu le Père lui a donné honneur et gloire lorsque, dans sa gloire immense, il lui a fait entendre sa voix qui lui disait « Voici mon Fils bien-aimé qui fait toute ma joie. » Or cette voix qui était venue du ciel, nous l'avons entendue nous-mêmes lorsque nous étions avec lui sur la montagne. Donc nous voyons ici que c'est très important, c'est-à-dire nous n'adorons pas un Dieu concept. Et ça, ce point, il y a énormément aussi de personnes qui ne peuvent pas le comprendre. C'est aussi le scandale de la croix. C'est tout cela qui permet de consolider l'autorité du message qui est entendu au verset 5. Je reviens à Jean au verset 5, il dit ceci, voici le message que nous avons entendu de Jésus-Christ et que nous vous annonçons. Je ne vous annonce pas ce qui me passe par la tête. La lumière est la source de la communion entre le Père et le Fils. Et la qualité de notre communion fraternelle, nous l'oublions très souvent, c'est, je l'ai dit au début, je le répète, de la qualité de notre communion fraternelle dépend la qualité de notre communion avec le Père et le Fils par le Saint-Esprit. Esprit. Au verset 3, si vous remarquez, c'est la première fois que Jean annonce donc que nous, oui, ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons à vous aussi, afin que vous aussi soyez en communion avec nous. Or, la communion dont nous jouissons est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ. » Donc c'est la première fois qu'il annonce ici Jésus-Christ comme Fils de Dieu. Dieu fait homme, au verset 3. Si je résume, Jean est en train de dire qu'une communion fraternelle saine passe d'abord par notre communion avec le Père et le Fils. C'est le préalable qui permet de rendre sa joie complète. approfondissons c'est à dire que Jean est en train de dire soyez d'abord en communion avec le père et le fils soyons d'abord en communion avec le père et le fils Jean n'est pas en train de dire soyez en communion avec moi je parle de l'apôtre Jean qui a vu Jésus c'est un critère aussi pour pour discerner les choses. Jean n'est pas en train de dire, soyons en communion, soyons amis, faisons un club, faisons un club. Alors, bien sûr, il y a beaucoup de clubs, de brise, tout ce que vous voulez, mais ce n'est pas ça que Jean est en train de dire. Il n'est pas en train de dire, nous avons des liens de nature purement humaine, fondés sur des intérêts communs. Non. Jean, et c'est ça qui est très important, il ne se place pas au centre. caractéristique d'un homme de Dieu. Il ne se place pas au centre. Il se place au contraire, il place au contraire Christ et son Père au centre en disant, ma joie sera complète si nous, vous, êtes en communion intime avec le Père et son Fils. C'est là que moi je serai heureux. Et c'est la joie que tout ancien, tout pasteur devrait avoir pour l'Assemblée. Ce n'est pas que vous puissiez nécessairement m'aimer. Parfois vous n'allez pas nous aimer. Eh bien oui. Mais pour que notre joie soit complète, je préfère mille fois que vous me détestiez, mais que cela vous fasse revenir à votre communion avec le Père et le Fils. Ce qui, moi, mon intérêt dedans n'a absolument aucune importance Et c'est ce que Jésus a fait au fond Si on remet les choses en perspective, c'est ce que Jésus a fait Pour que la joie de l'apôtre soit complète ce qu'il veut, c'est que nous puissions être en communion avec le Père et le Fils. Ainsi, nous pourrons être en communion ensemble. Et penser exactement la même chose, selon les dons que le Saint-Esprit aura donnés. Et c'est aussi, si nous sommes en communion les uns avec les autres, les unes les uns avec les autres, que nous pourrons discerner qui est des nôtres, qui n'est pas des nôtres. Voilà le sens de ces quatre premiers versets. Et cela est donné aussi par le discernement du Saint-Esprit.

Donc ce matin, on va s'intéresser au dix premiers versets de la première épître aux Thessaloniciens. Alors, une personne de porte ouverte, qui travaille donc parmi les chrétiens persécutés, a rencontré John, un influenceur chrétien et évangéliste pour le peuple yéménite. Alors le problème avec le Yémen, c'est qu'il est classé numéro 3 sur l'index mondial de persécution de portes ouvertes. Après la Corée du Nord et la Somalie. Ça signifie qu'être chrétien au Yémen est pratiquement impossible. Mais impossible n'est pas chrétien, me direz-vous. Et vous avez certainement raison. John a donc contourné le problème en ne vivant plus au Yémen. C'est donc par Internet qu'il évangélise son peuple. Son ancien prénom était Mohamed. Il témoigne. Au Yémen, le christianisme est interdit. Mais quand je suis devenu chrétien, j'ai eu à cœur mon peuple. Si je ne partage pas l'évangile de Jésus-Christ, qui le fera. Voici comment je communique l'évangile. Je porte la vie traditionnelle yéménite, parce que je suis Yéménite, je suis né au Yémen. Et je déclare Yémen pour Christ, et ça marche. Je vois des personnes venir à Christ en secret car elles pourraient subir la peine de mort pour cela. Leur famille, la communauté musulmane ou le gouvernement persécute les chrétiens au Yémen. On ne peut pas avoir une Bible sur soi, par exemple, au Yémen. Alors là-bas, on mémorise des versets. Parce qu'il y a des points de contrôle dans la rue. La vie des chrétiens est donc un danger presque permanent. Et ils iront en prison dans le meilleur des cas s'ils se font prendre. On pourrait même prononcer une condamnation à mort sur eux. John a donc choisi d'être chrétien, a été appelé pour son peuple aussi. Ce qui a eu pour conséquence d'être abandonné tout d'abord par sa femme et ses enfants après sa conversion. Sa famille l'a reniée, et ce fut très dur. John a dit qu'il a abandonné l'islam car il n'y a pas de véritable connexion avec Allah, selon lui. L'islam ne vient pas de Dieu. Aujourd'hui, John consacre sa vie à étudier la Bible et à la partager à son peuple. Et il nous laisse ces deux versets, Matthieu 16, 25 et 26. Je lis, car celui qui voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui la perdra à cause de moi la retrouvera. Et que servirait-il à un homme de gagner tout le monde s'il perdait son âme ? Ou que donnerait un homme en échange de son âme ? On va donc s'intéresser aujourd'hui à la première aux Thessaloniciens, au chapitre 1, les dix premiers versets. Alors les Thessaloniciens ont subi aussi la persécution. Quelques mots d'introduction sur ces deux épîtres tout d'abord. Paul a travaillé un peu de temps à Thessalonique, on est sûr qu'il a prêché au moins trois fois dans cette église. Oui, à Thessalonique, pardon, dans la synagogue, comme il avait l'habitude de le faire quand il arrivait quelque part. Mais il a dû fuir ensuite à cause de la persécution. C'est Acte 17 qui nous décrit le passage où Paul a été à Thessalonique. Alors Paul aime cette église, elle va bien, née dans la persécution, elle est devenue un modèle même pour la Macédoine, la région de Thessalonique, puis sa province plus au sud, l'Acaï, puis toute la Grèce. Alors Macédoine, c'est tout en haut de la Grèce. Si on se dit que la Grèce, c'est à peu près un bras comme ça, avec le Pélopionès tout en bas, la Macédoine, c'est tout en haut, l'Acaï, juste juste un peu en dessous. Donc cette église va bien, et elle a une certaine renommée d'ailleurs, dans toute la région et dans le pays. Alors Thessalonique, c'est la ville la plus importante de la région, la Macédoine. Elle a été fondée en 315 avant Jésus-Christ par Alexandre le Grand. C'est une ville qui a le statut de ville libre, parce que ses responsables ne sont pas romains mais grecques. Thessalonique est un port très actif. Comme dans beaucoup de ports, la population est cosmopolite. A l'époque, on y trouve donc des Romains, des marins, des hommes d'affaires, des marchands. Et bien donc une présence grecque importante dans cette ville. Alors au premier siècle, la ville est située sur une autoroute romaine, la voie ignatienne qui irait aujourd'hui de l'Albanie jusqu'à la Turquie et Constantinople. C'est capital car de Thessalonic de Thessalonique, l'évangile va se propager donc jusqu'en Asie, après être passé à Philippe ou Béret, qui sont des villes voisines. La ville de Thessalonique, Thessalonique existe encore aujourd'hui. C'est la deuxième ville de Grèce. Elle comporte plus d'un million d'habitants. Alors, le verset clé de ce premier chapitre aux Thessaloniciens est probablement le verset 9. Je vous le lis. On raconte à notre sujet quel accès nous avons eu auprès de vous et comment vous vous êtes convertis à Dieu en abandonnant les idoles pour servir le Dieu vivant et vrai. Effectivement, contrairement aux Corinthiens, les Thessaloniciens forment une église modèle. Il nous faut donc prendre nous aussi modèles sur cette église. La question du jour est comment les Thessaloniciens sont-ils venus à Dieu ? On peut y répondre par trois propositions. La première, ils ont discerné les qualités de Paul Silas et Timothée. Et notamment leur qualité d'évangélistes ici. Deuxièmement, ils ont démontré leur foi, leur amour actif. Ils sont restés fermes en Jésus-Christ, malgré la persécution, justement. Et après avoir abandonné les idoles de leur temps. Et troisièmement, ils attendaient Jésus-Christ ressuscité. Alors allons au texte. Au verset 1, Paul n'a pas besoin de se présenter comme apôtre, comme il l'a souvent fait dans ses lettres. Il se présente au même niveau que Sylvain et Timothée. Vous l'avez certainement noté. L'église de Thessalonique n'a jamais mis en doute l'apostolat de Paul. Elle a vu en lui et ses compagnons des personnes de qualité. L'excellent témoignage de Paul et Silas et Timothée a grandement facilité l'évangélisation de cette ville, Thessalonique. Au chapitre 2, verset 5, Paul rappellera d'ailleurs que jamais lui ni ses compagnons n'ont usé de parole flatteuse ou cupides envers les Thessaloniciens. Ils n'agissaient pas pour les séduire. Paul Silas et Timothée n'ont pas cherché la gloire qui vient des hommes. Ils n'ont pas cherché à s'imposer aux Thessaloniciens. Ils éprouvaient tout simplement un amour sincère pour eux. Au chapitre 2, Paul indiquera qu'il aurait même perdu la vie pour eux, tant il les chérissait. Paul était imitateur de Christ en cela. Paul emploie aussi au verset 1 le terme grec Ecclesia, qui a donné Église. Paul s'adresse donc à ceux qui sont appelés hors d'eux. C'est ce que signifie le terme Église en grec, appelée hors du monde. Paul s'adresse donc à ceux que Dieu a élus. Et il lui dira franchement au verset 4. Les Thessaloniciens sont donc des élus de Dieu. On sait que Dieu désire que tous les hommes soient sauvés, et les Thessaloniciens font donc partie des personnes que Dieu a choisie ou élue avant la fondation du monde. Alors l'élection, c'est une doctrine biblique. L'élection, d'ailleurs, c'est un peu comme un essai au rugby. Je ne sais pas s'il y en a qui connaissent le rugby ici, mais en principe, il y en a toujours dans une salle. Le joueur du rugby qui marque un essai en déposant le ballon ovale derrière la ligne d'en but de l'équipe adverse. Donc une fois qu'il a fait ça, notre joueur, ça lui rapporte, ça rapporte cinq points à son équipe. Mais l'équipe peut obtenir encore deux points supplémentaires, comme vous le savez, s'il essaie de transformer. Alors pour transformer un Esser rugby, qu'est-ce qu'on fait ? Eh bien, en fait, le talonneur doit faire passer d'un coup de pied la balle entre les poteaux de l'équipe adverse. Vous avez tous vu ça. Et en doctrine biblique, c'est presque un peu la même chose. Je dis presque. Parce qu'en fait, si Dieu nous a élus, s'il nous a choisis, il nous faut encore saisir le salut qu'il nous a offert. Luther disait d'ailleurs, il n'y a qu'un moyen de savoir si vous êtes élu, c'est de vous convertir. D'où l'importance pour nous de diffuser l'évangile autour de nous. Dans le monde, Dieu nous a donné des élus qui doivent se convertir. Notre rôle est de leur parler de Jésus. Voilà, c'est pas plus compliqué que cela. Paul souhaite ensuite que la grâce et la paix soient donnés aux chrétiens de Thessalonique. La grâce est donc cette faveur imméritée pour des personnes qui méritait le contraire, mais on était de celle-là, il ne faut pas l'oublier. Nous sommes probablement là aujourd'hui parce que nous avons été graciés, tout simplement. Notre destinée première, c'était l'étang de feu, l'enfer. La paix ensuite provient de l'amour de Jésus pour nous, la paix de Dieu nous apaise dans notre monde bouleversé. Alors comment les Thessaloniciens ont démontré leur foi et leur amour. Eh bien, premièrement, elle nous dit le texte en mettant en œuvre leur foi. Et on doit les imiter en cela. Le verset 9 nous rappelle que nous avons été sauvés pour servir. Le verset 3, que Dieu nous a sauvés, que nous devons mettre en œuvre notre foi. Parce que la foi, ce n'est pas quelque chose de statique. L'apôtre Jacques nous rappelle, mais frère, que sert-il à quelqu'un à dire qu'il a la foi s'il n'a pas les œuvres ? La foi peut-elle le sauver ? Jacques 2, verset 14. Quand Paul parle ici de mettre en œuvre notre foi, il parle littéralement de l'action de notre foi. Les chrétiens sont élus et sauvés pour témoigner à d'autres élus, afin qu'ils soient sauvés, eux aussi. Et ça, les Thessaloniciens ont bien compris et le font très très bien. On se rappelle aussi ce que Jésus nous dit en Matthieu 7, 20, on reconnaît un arbre et ses fruits. Eh bien, les fruits des Thessaloniciens sont notables. Leur compassion pour les âmes perdues est remarquable. Et c'est avant tout, avant tout comme cela qu'on met en œuvre notre foi. Il nous faut avant tout apporter l'évangile à d'autres. Ensuite, Paul nous invite à imiter le travail de l'amour des Thessaloniciens. Effectivement, lorsque nous enfilons notre vêtement d'évangéliste amateur, ce qui doit nous motiver, ce n'est ni l'argent, ni la cupidité ni le pouvoir, mais un amour sincère pour les autres. C'est cet amour-là qui caractérisait les Thessaloniciens. Leur amour mutuel était tel que l'évangile s'est propagé rapidement hors de la ville. D'ailleurs, en chapitre 4, Paul leur dira, pour ce qui est de l'amour fraternel, vous n'avez pas besoin qu'on vous en écrive, car vous avez vous-même appris de Dieu à vous aimer les uns les autres. Et c'est aussi ce que vous faites envers tous les frères dans la Macédoine tout entière. Paul savait très bien le rôle primordial de l'amour fraternel. Il indique, nous vous exhortons, frère, à abonder toujours plus dans cet amour. La transformation des Thessaloniciens était notable, leur amour aussi. Conséquence, l'évangile s'est répandue rapidement dans toute la région, la Macédoine. Nous savons tous que le monde nous regarde, si notre témoignage et notre amour sont réels, il sera touché par l'évangile. Si ce n'est pas le cas, ça ne marchera pas. Pour illustrer le travail de l'amour, je veux vous parler d'Amic Armicael, enfin je prononce à la française, une missionnaire anglaise bien connue, qui a écrit plusieurs ouvrages, que je vous invite à dire d'ailleurs. Alors, Ami Carmikael est né en 1867 dans un petit village en Irlande. Elle est l'aînée d'une grande famille de sept enfants et de parents chrétiens, dévoués, David et Catherine. En 1887, à l'âge de 20 ans, Ami a posé sa candidature pour la mission en Chine, mais elle a été refusée pour des raisons de santé. Sa première tentative de travail missionnaire a eu lieu au Japon finalement, où elle est restée 15 mois avant de rentrer encore pour des soucis de santé. Ami a ensuite rejoint une mission de l'Église d'Angleterre qui l'a envoyée en Inde. En 1885, Ami arrive en Inde du Sud où elle passera les 55 années suivantes de sa vie à servir le Seigneur. Peu après son arrivée, Ami a rencontré une jeune fille nommée Préna, qui avait été consacrée au temple hindou en tant que prostituée du temple. Profondément émue par le sort de Prénat, a mis à ses données pour mission de secourir, de soigner les prostituées du temple et leurs enfants. Au fil des ans, la communauté d'Honabvur s'est développée pour inclure un orphelinat, des écoles et une communauté de croyants dévoués au service du Seigneur et des opprimés. Alors la communauté a bien fonctionné parce qu'elle s'est efforcée de respecter la culture indienne. Ses membres portant l'imbill indien et donnant aux enfants des noms indiens. Elle a également appris la langue locale, le tamoul. Amis est elle-même teint la peau enfoncée. En 1913, Don Amour a accueillé quand même 130 filles et a ajouté un foyer pour garçons en 1918. La vie d'Amicarmicaël en Inde n'a pas été sans difficulté, vous l'imaginez bien. Elle s'est heurée à l'opposition farouche des prêtres des temples, houx, mais pas seulement. Elle s'est heurté aux autorités locales aussi, qui voyait dans ses efforts pour sauver les enfants du temple une menace pour leur pratique lucrative et d'exploitation. Mais malgré les dangers, Ami est resté fidèle à son engagement envers les filles, risquant sa propre vie d'ailleurs, pour les sauver des horreurs de la prostitution du temple. Ami Kermiquiel savait ce qu'est le travail de l'amour. Elle l'a pratiqué pendant 55 ans en Inde. Alors le mot travail ici dans le texte au verset 3 ne tient d'ailleurs pas du hasard. Dans son sens strict, il nous invite à travailler même jusqu'à l'épuisement, si nécessaire. Paul et ses amis ont mouillé la chemise à Thessalonique. Paul prêchait l'évangile le jour et exerçait son métier de faiseur de tente la nuit pour ne pas être à la charge des Thessaloniciens, qui n'avaient pas de gros moyens. Le vrai amour n'est pas une tâche facile. Il coûte comme il a coûté à Jésus sur la croix. Mais les Thessaloniciens savaient aimer. Ils ont visé juste en aimant leur semblable dans le seul but que des élus se joignent au peuple de Dieu. Et Dieu a appuyé ce genre de motivation car elle s'inscrit dans son plan dans son plan de salut. Et Dieu appuie encore ce genre de motivation aujourd'hui. Puis Paul indique aussi que les Thessaloniciens étaient fermes dans l'espérance du retour proche de Jésus. Et Tite a dit tout à fait la même chose que Paul d'ailleurs. La grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée. Elle nous enseigne à renoncer à l'impiété et au convoitisme mondaine et à vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété. En attendant la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. Donc comme tous les Thessaloniciens, nous pouvons être convaincus que cette espérance, de cette espérance, pardon, car elle est fondée sur Dieu. Tite 12 nous rappelle que Dieu est le Dieu qui ne ment pas. Il reviendra donc. Paul était lui aussi convaincu de l'espérance qu'il attendait. Vous vous rappelez qu'il nous dit J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé la course, j'ai gardé la foi. Désormais la courante de justice m'est réservée , puisqu'il dit en 2 Timothée 4, 7. Alors vous l'avez certainement noté à la lecture de ces épitres, ces deux épîtres parlent des temps de la fin. Parce que Paul a reçu beaucoup de questions à ce sujet, de la part de l'Église. Paul décrira donc le retour de Christ au chapitre 4. Chapitre 4, il dira : Nous ne voulons pas, frère, que vous soyez dans l'ignorance au sujet de ceux qui dorment, afin que vous vous affligiez que vous ne vous affligiez pas comme les autres qui n'ont point d'espérance. Les frères qui dorment sont partis pour le meilleur. Et c'est vrai qu'on n'a pas trop à nous affliger pour eux. Si nous croyons que Jésus est mort et qu'il est ressuscité, croyons aussi que Dieu ramènera par Jésus avec lui, ceux qui sont morts. Car le Seigneur lui-même a un signal donné à la voix de l'archange et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel et les morts en Christ ressusciteront premièrement. Ensuite, nous les vivants qui seront restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur les nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs. Ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. Consolez-vous donc par ses paroles les uns les autres. En tant qu'élus et convertis, notre chemin est donc tout tracé. Tout est écrit. Cependant, il nous suffit d'aller à des messes d'enterrement, je ne sais pas si vous avez l'occasion d'y aller, pour voir la fiction de ceux qui n'ont pas d'espérance. Et malheureusement, entendre une doctrine du baptême qui est erroné. En doctrine catholique, le baptême, souvent des enfants, et la marque indélébile de l'appartenance à l'Église avec un grand E, les chrétiens régénérés. Pour nos amis catholiques, le baptême délivre de la culpabilité du péché originel, infuse la grâce et régénère la personne. En résumé, le baptême sauve pour les catholiques. Mais c'est complètement faux, doctrinalement pardon. Nos concitoyens ont donc besoin d'entendre une doctrine vraie. Et donc c'est à nous de leur donner. Au verset 3, ensuite, quand Paul parle de fermeté dans notre espérance, il parle d'endurance ici. Tout comme les Thessaloniciens, il nous faut être persévérant jusqu'à la fin. Pour nous qui ne sommes pas persécutés, c'est facile. J'ai presque envie de dire peut-être trop parfois. Mais au juste, comment persévère-t-on ? En gardant les commandements de Dieu. C'est la parole qui nous permet de rester endurant. Parce que c'est Dieu qui soutient notre foi. C'est ce que nous rapporte un Jean V, à partir du verset 2. Nous connaissons que nous aimons les enfants de Dieu lorsque nous aimons Dieu, et que nous pratiquons ses commandements. Car l'amour de Dieu consiste à garder ses commandements. Et on le sait, ses commandements ne sont pas pénibles. Parce que tout ce qui est né de Dieu triomphe du monde, et la victoire qui triomphe du monde, c'est notre foi. Qui est celui qui a triomphé du monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? Donc June ne nous a pas laissé démunis face au monde hostile qui nous entoure. Et les Thessaloniciens avaient très bien compris le rôle de la parole de Dieu. C'est ce que nous rapporte un Thessalonicien 2.13. Nous nous rendons continuellement grâce à Dieu, de ce qu'en recevant la parole de Dieu, que nous vous avons fait entendre. Vous l'avez reçue non comme par la parole des hommes, mais ainsi qu'elle est véritablement véritablement comme la parole de Dieu qui agit en vous qui croyait. Et là, c'est remarquable de la part des Thessaloniciens. Les Thessaloniciens ont été touchés par l'évangile, le Saint-Esprit a agi dans leur cœur. C'est donc le travail du Saint-Esprit qui leur a permis d'accepter l'Évangile, non pas comme une parole d'homme, mais comme parole de Dieu. Pour nous, ça nous paraît évident, mais à l'époque, ça les témoins. Alors qu'est-ce que cela signifie pour nous aujourd'hui ? Certainement qu'il nous faut donc persévérer comme les Thessaloniciens en gardant le commandement, la parole de Dieu. Au verset 13 de Matthieu 24, Jésus nous rappelle que celui qui persévéra jusqu'à la fin sera sauvé. Voilà notre feuille de route. Ensuite, au verset 4, comme je l'ai indiqué, Paul revient donc clairement sur l'élection des Thessaloniciens. Tout au long de l'histoire, Dieu a choisi des hommes et des femmes, les élus. Et l'Église de Thessalonique en fait partie. Ensuite, les cinq derniers versets de notre chapitre décrivent comment les Thessaloniciens ont transformé leur essaie, comment ils se sont convertis. Premièrement, Paul Silas et Timothée ont proclamé l'Évangile et pas autre chose. C'est vrai qu'aujourd'hui, on entend tellement de choses que il faudrait peut-être revenir à la proclamation de l'Évangile. Ce serait pas mal. Puis l'amour de Paul, Silas et Timothée, a fait mouche dans le cœur des Thessaloniciens. Et ensuite, le Saint-Esprit a accompagné leur prédication et son rôle est primordial ici. Le acte 1,8 qu'on connaît bien ne dit pas autre chose. Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serait mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. La puissance qui a œuvré à Thessalonique est celle du Saint-Esprit. C'est lui qui a réveillé les âmes des Thessaloniciens pour les régénérer, pour qu'ils se convertissent. C'était nécessaire car l'homme naturel ne comprend pas les choses de Dieu. C'est une folie pour lui, nous dit un Corinthiens 2.14. L'homme naturel ne comprend pas les choses de Dieu. Par contre, si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature, les choses anciennes sont passés. Voici toutes choses sont devenus nouvelles, nous dit 2 Corinthiens 5.17. Et ça, c'est l'œuvre du Saint-Esprit. Paul et ses compagnons ont donc été fidèles dans leur proclamation de l'Évangile et leur témoignage était en tout point conforme à leur prédication. Ils avaient aussi cette assurance que le Saint-Esprit les accompagnait. Et donc Dieu les a bénis. Et ils ont aussi pu être témoins de l'œuvre du Saint-Esprit sur leur auditoire. Même s'ils ont fait la prison jusqu'après, je ne sais pas si vous vous rappelez. Mais un ange les a délivrées d'ailleurs. Le verset suisse ensuite nous indique que servir comme les Thessaloniciens, c'est imiter Paul qui imitait lui-même Jésus-Christ. On note même que les Thessaloniciens ont imité Paul et Christ dans leurs afflictions. Ils ont su abandonner leurs idoles, à commencer par leur péché. Au premier siècle, tout comme en Inde au XXe siècle d'ailleurs, les prostitués du temple était une réalité. Le premier acte spirituel consistait à fréquenter une prostituée du temple. Attention, danger. Les Thessaloniciens ont su abandonner tout le Panthéon des dieux grecs et particulièrement le culte de Maquédon, le fils de Zeus. Après avoir renié leurs idoles, les Thessaloniciens se sont justement écartés du discours des juifs, parce que le discours des Juifs n'était pas la vérité. Mais l'attachement à la vérité, ça coûte parfois. Et les Thessaloniciens ont payé le prix fort. S'écarter du discours des juifs, c'est ce qui leur a valu la persécution. Ni plus ni moins. La seconde partie du verset 6 souligne l'authenticité de la foi des Thessaloniciens. Ils ont su rester dans la joie au milieu des épreuves, tout comme les chrétiens persécutés aujourd'hui. Un chrétien sur sept est persécuté aujourd'hui. Paul parle ici de beaucoup d'affliction. Et c'est de quoi il parle. Il a dû fuir la ville. La fin de Corinthiens 11 indique combien Paul a souffert pour la proclamation de l'Évangile. Acte 17, donc, verset 4 et 5, décrivent l'opposition que Paul et ses amis ont subi à Thessalonique. Quelques, quelques-uns des Juifs furent persuadés et se joignirent à Paul et Silas, ainsi qu'une grande multitude de Grecs craignant Dieu, et beaucoup de femmes de qualité. Mais les juifs jaloux prirent avec eux quelques méchants hommes de la populace, provoquèrent des attroupements et répandir l'agitation dans la ville, et ils se portèrent à la maison de Jason, et ils cherchèrent Paul et Silas pour les amener au peuple. La persécution n'a pas cessé à Thessalonique après cet épisode. Mais les Thessaloniciens ont su resté fermes dans leur foi. C'est même ce qui a bénéficié à la cause de l'Évangile, nous dit le verset 7. Les Thessaloniciens sont ainsi devenus un modèle pour leur région, la Macédoine, puis pour l'Acaï, la région voisine du Sud. L'Évangile s'est donc répandu à plusieurs centaines de kilomètres, en passant par Béret et Philippe, les villes voisines. La foi des Thessaloniciens était telle qu'elle s'est fait connaître. C'est ce que dit le verset 8. Votre foi en Dieu s'est fait connaître en tout lieu de telle manière que nous n'avons pas besoin d'en parler. Paul soulignera donc aussi, d'ailleurs, la libéralité des Thessaloniciens en 2 Corinthiens 8. Nous vous faisons connaître, frère, la grâce de Dieu qui s'est manifesté dans les églises de la Macédoine. Au milieu de beaucoup de tribulations qui les ont éprouvés, leur joie débordante et leur pauvreté profonde ont produit avec abondance de riche libéralité de leur part. Ils ont, je l'atteste, donnés volontairement selon leurs moyens, et même au-delà de leurs moyens. Ben oui, mais c'est passé un petit miracle ici. Enfin, le verset 10 nous indique combien les chrétiens de Thessalonique attendaient le retour de Christ. Les Thessaloniciens étaient dans la tente vigilante, patiente et confiante du Seigneur. Il nous faut les imiter en cela. Je conclut. Ce premier chapitre nous démontre donc s'il était nécessaire que le texte biblique n'a pas pris une ride. Aujourd'hui comme hier, Dieu souhaite que des élus se convertissent. Et cette tâche nous incombe en partie. Paul et ses amis nous donnent ici les principes d'une évangélisation réussie. Tout comme les Thessaloniciens, il nous faut témoigner d'un amour vrai pour nos frères et sœurs et nos semblables. Cet amour a joué un rôle majeur dans l'évangélisation de la Grèce au premier siècle. On parle des premiers chrétiens européens ici. Tout comme Paul et ses compagnons, il nous faut donc semer l'évangile, sans prétention charnelle, en toute humilité. Et c'est vrai que le temps des congés est propice à cela d'ailleurs. Et Dieu fera le reste. Il transformera les élus en convertis. Il soutiendra notre foi, quelles que soi les circonstances, et surtout dans la persécution d'ailleurs. Il augmentera notre amour les uns pour les autres. Il nous aidera à regarder à lui en attendant l'avènement de son fils Jésus, notre espérance. John, notre influenceur yéménite, nous dit vrai. Il nous appelle à prendre nos responsabilités. Si nous ne partageons pas l'évangile à nos semblables, qui le fera ? Amen.

Notre lecture de ce matin se situe dans le livre d'Esaïe au chapitre 20, l'année où le généralissime envoyé par Sargon, roi d'Assyrie, vient attaquer Asdod et s'en empara. L'éternel parla par l'intermédiaire d'Esaïe, fils d'Amot. Il dit, va, détache la bille de toile de sac qui couvre terrain. Et retire tes sandales. Le prophète obéit et se promena nu et déchaussé. L'Éternel dit alors, mon serviteur Esaïe a marché nu et déchaussé pendant trois ans. Pour servir de signe et de présage au sujet de l'Égypte et de l'Éthiopie. Ainsi le roi d'Assyrie amènera en déportation des captifs égyptiens et éthiopiens, des jeunes et des vieillards, nus et déchaussés, et les reins découverts, à la honte de l'Égypte. Et tous ceux qui avaient mis leur confiance en l'Éthiopie et se faisaient une fierté de l'Égypte seront terrifiés et couverts de honte. Les habitants de ces régions du littoral d'Iran en ce jour-là, voilà à quoi en sont réduits ceux auprès de qui nous espérions nous réfugier, nous réfugier pour trouver de l'aide et du secours contre le roi d'Assyrie. Et nous maintenant, comment échapperons-nous ? C'est ici le texte de notre méditation du jour. Un texte pour le moins énigmatique, c'est le moins qu'on puisse dire. Et le titre de cette prédication, c'est « Comptez sur lui seul ». Alors depuis quelques années déjà, l'actualité internationale nous montre différentes choses qui se répètent presque chaque mois. On voit à peu près la même scène. Un pays en menace un autre. Les nations voisines cherchent en urgence des nouveaux alliés. de nouvelles garanties de sécurité. Des coalitions se forment, des promesses de soutien sont données et parfois ces alliances tant espérées se révèlent plus fragiles, plus lentes et plus décevantes que prévues une fois que la crise est arrivée. Et c'est un peu le contexte de ce que nous avons dans ce texte, si nous regardons bien. En fait, ce phénomène n'a rien de nouveau que nous connaissons aujourd'hui. En fait, il y a près de 2700 ans, la petite nation de Juda, elle vivait exactement la même angoisse. L'Empire assyrien venait d'écraser la ville voisine d'Ashdod. La menace se rapprochait et l'option la plus rationnelle, et qui était la plus évidente pour toute la cour de Jérusalem, c'était qu'il fallait aller chercher un allié assez puissant pour rivaliser contre l'Assyrie. Et à cette époque-là, la nation de Judas pense à l'Égypte et à l'Éthiopie. Nous-mêmes aujourd'hui, nous connaissons des tentations qui sont similaires et sous plusieurs formes. Lorsque la pression monte, qu'elle soit géopolitique, militaire, financière, professionnelle, relationnelle ou sanitaire, Notre réflexe le plus naturel n'est-il pas d'aller d'abord chercher un appui visible et rassurant avant même de nous tourner vers Dieu. Et c'est dans ce contexte de tension que Dieu va faire quelque chose d'inattendu pour Judas. Il ne va pas donner une stratégie militaire alors qu'il ressent cette pression militaire. Il ne va pas leur donner une stratégie militaire. Mais il va demander quelque chose d'assez étrange à son prophète. Il va lui demander de se déshabiller, de marcher pieds nus dans les rues de Jérusalem, et ça pendant trois ans. Pourquoi donc un geste aussi étrange ? à un moment où Judas a besoin, semble-t-il, de bien autre chose. Alors, je sais qu'il n'échappe à personne, que Dieu n'est pas en train de faire la promotion d'aller à la plage, etc. Ce n'est pas de ça qu'il s'agit. Il y a juste quelque chose d'insolite qu'on ne comprend pas. Eh bien, vous savez, le chapitre de Esaïe 20 qu'on vient de lire pose également une question dérangeante. mais salutaires. Et cette question, c'est la suivante. Que fait Dieu pour que tu comptes sur lui seul? Et dans cet exposé que je vous propose ce matin, on va voir que Dieu répond ou il réagit de trois manières pour que tu comptes sur lui seul. La première, c'est que Dieu dérange pour interpeller. La deuxième, c'est que Dieu dévoile pour persuader. Et la troisième, c'est que Dieu appelle pour protéger. Je voudrais vous proposer qu'on relise à compter du premier verset, notre passage, du verset 1 au verset 2. Dieu dérange pour interpeller. Voici ce qui est dit au verset 1. L'année où le généralissime, ou encore le général en chef envoyé par Sargon, vous avez dans certaines versions Sargon 2, le roi d'Assyrie, « Va, détache l'habit de toile de sac qui couvre tes reins et retire tes sandales. » Le prophète obéit et se promena nu et déchaussé. Dieu dérange pour interpeller. En fait, il y a plusieurs choses que nous devons considérer ici, que je vais tâcher d'éclaircir dans quelques instants. En fait, on voit que pendant cette année où le roi d'Assyrie attaque Ashdod, nous sommes en 711 environ avant Jésus-Christ, donc 8e siècle avant Jésus-Christ, Ashdod donc c'est une ville philistine qui est à côté de Juda. Historiquement, pour ceux qui ont lu le livre de Josué, Ashdod, c'était une ville dont Israël devait prendre possession. Ils ne l'ont pas fait, les Philistins sont restés là. Et Israël a de longue date désobéi à Dieu ou obéi partiellement. Israël est dans un contexte où il y a de plus en plus de menaces extérieures. Et donc, un roi puissant arrive à attaquer la ville d'à côté et il s'en empare. Donc ça installe une urgence géopolitique bien réelle aux portes du royaume de Judas. Dit en d'autres termes, le pays voisin est attaqué par une grande puissance. Comment on réagit ? Où est-ce qu'on va trouver du secours ? Où est-ce qu'on va trouver notre sécurité, sachant que les voisins d'à côté ont été assaillis, envahis par une grande puissance ? C'est le contexte de Judas dans ce passage. C'est dans ce climat que le texte rapporte un fait simple et presque brut. L'éternel parle à Esaïe et lui ordonne de détacher l'habit de toile et de sac qui couvre ses reins et de retirer ses sandales. Le prophète obéit sans un mot, très surprenant, et il se promène nu et déchaussé. Pour bien saisir en fait la portée de ce geste, qui effectivement est très étonnant, Il faut savoir qu'Esaïe y portait ce vêtement de sac, ça avait une signification, c'était son habit habituel de deuil et d'intercession. L'habit représentait le fait qu'Esaïe intercédait régulièrement pour le peuple de Judas. Et le peuple était habitué à le voir comme ça. Donc, c'est celui d'un prophète qu'un prophète revêt pour porter son peuple devant Dieu, pour porter la détresse de son peuple devant Dieu. Autrement dit, le peuple de Judas n'est pas déjà dans un bon niveau de relation avec Dieu. Et tout d'un coup, lui demander d'ôter cette marque, d'ôter en fait cet habit, en fait sa marque a un genre de basculement que personne ne comprend. Les gens savent qu'il y a un représentant qui prie, qui porte le peuple devant Dieu et puis tout d'un coup, il change d'attitude, brutalement. Ce basculement radical du deuil silencieux est digne vers une exposition humiliante et publique. Un truc que personne ne comprend. Pourquoi il fait ça, Esaïe ? Et ça, ça met en lumière quelque chose que Dieu génère exprès. Il stimule, si vous voulez, la difficulté qu'éprouve le peuple d'Israël. C'est une difficulté qui est immédiatement. D'abord, ils ne comprennent pas le changement des haïts, comme je l'ai dit. Et puis aussi, il y a une forme de perte de repère. Le prophète, c'est quelqu'un qui est respectable, mais tout d'un coup, il se transforme en un personnage honteux. et ils attendent peut-être une réaction de Dieu, mais tout sauf un message comme celui-là. Qu'est-ce que Dieu peut vouloir dire au peuple alors qu'il y a quelque chose de sérieux qui se passe autour de nous ? Il y a la guerre autour de nous, il y a des bombardements ou alors des gens qui sont assaillis, tués parmi nos voisins, et puis ça c'est le message que Dieu envoie. Une stupeur. Ici, ce passage montre la difficulté quant à la perception de la pertinence d'un signe que Dieu envoie et qui semble hors sujet face à une crise qui est bien réelle. On a l'impression que Dieu ne répond pas aux problèmes auxquels on fait face. Ils sont dans cet état d'esprit judaïs. Ils se disent, mais Dieu et son prophète, mais vraiment, on ne les comprend pas. On s'attendait à ce qu'il nous donne une parole de consolation. Rien à voir. Qu'est-ce qui se passe ? Mais en réalité, pourquoi Dieu procède ainsi ? Parce que Dieu veut faire quelque chose auprès de Judas et auprès des auditeurs ou des spectateurs des Haïts. Il veut mettre en lumière l'état de cœur du peuple de Judas. Si Dieu doit recourir à un signe aussi extrême et aussi décalé, c'est que la parole ordinaire qu'il avait l'habitude de leur adresser ne suffit plus à attirer l'attention du peuple de Dieu. Toutes les paroles que Dieu a prononcées avant, ils se sont montrées insensibles. Alors Dieu a décidé de les déranger, de les choquer, de leur parler différemment. Si vous lisez par exemple dans le livre d'Ésaïe au chapitre 6 du verset 9 à 10, Dieu annonçait déjà à Ésaïe que le peuple entendra sans comprendre. Il met déjà en lumière qu'il y a un problème avec l'écoute du peuple. Dans Esaïe 7, du verset 10 à 14, le roi Achaz, ou Achaz si vous préférez, a refusé que Dieu lui donne un signe. Et c'est dans ce contexte-là que Dieu dit, moi-même je vais vous donner un signe. Voici, la jeune fille sera enceinte. Vous connaissez ce fameux verset. La jeune fille sera enceinte, on l'appellera, donc il annonce en fait la venue d'un Messie. Mais à la suite de ce que Dieu annonce comme signe, il parle aussi de ce qui va se passer avec le roi d'Assyrie. Et le chapitre 20 qu'on est en train de lire s'inscrit dans la continuité de ces épisodes où le peuple de Judas n'écoute pas ce que Dieu a à lui dire. Dieu lui parle simplement, le peuple ne fait pas attention. Maintenant Dieu décide de changer de registre. Il va parler de manière choquante. Ça met quand même en lumière un principe. C'est ce que vous voyez en bas de cette diapo, c'est que Dieu, lui, ne se retire pas même si vous ne l'écoutez pas. Lorsque Dieu a décidé, alors qu'il a une alliance avec vous, lorsqu'il a une alliance avec son peuple, il ne se retire pas définitivement. Il insiste, il redouble d'efforts pour que le cœur endurci l'entende. C'est ce que nous montrent ces deux premiers versets. Dieu a choisi un signe pour se faire entendre ou pour capter l'attention de son peuple. Ça fait un peu penser à un phénomène auquel je crois que plusieurs d'entre nous sont familiers. Je ne sais pas si ça vous est déjà arrivé, il y a un petit appareil qui se tient parfois au bord du lit. Et puis tout d'un coup, le matin, il se met à sonner, on appuie sur la touche et puis on se rendort. Et puis il sonne un peu plus fort. Un peu plus tard, on appuie encore et puis on se rendort. Et puis il sonne de plus en plus fort. Et puis ça devient impossible de continuer de dormir. Tellement le signal est dérangeant. C'est la fonction de ce que Dieu fait ici. C'est un réveil par rapport à la surdité spirituelle du peuple de Judas. Il fait de son prophète un signe pour capter l'attention parce que le peuple est devenu sourd. Le peuple n'écoute plus. Et si vous vous souvenez, si vous avez lu le Nouveau Testament, Jésus fait pareil lorsqu'il parle en parabole. Ses disciples vont lui demander, mais pourquoi est-ce que tu parles en parabole? Alors Jésus va leur expliquer pourquoi il parle en parabole et il leur dit à un moment donné, ça se trouve dans Matthieu 13 au verset 15, ce peuple est devenu insensible. Ils ont fait la sourde oreille. Ils se sont bouchés les yeux. Et à un moment donné, lorsque l'on n'écoute pas les signaux ordinaires de Dieu, Dieu choisit maintenant de parler de façon extraordinaire. Mais il le fait de façon extraordinaire pour stimuler l'attention, mais aussi parce qu'il veut que celui qui dorénavant doit écouter, il faut qu'il fasse des efforts. Et ça, ça parlait à Judas Du moins ça interpellait Judas Mais c'est aussi fait pour interpeller l'auditoire que nous sommes Dieu aussi nous envoie des avertissements ordinaires sur nos situations de vie Et puis à un moment donné, dans nos vies, il peut se passer des choses qu'on ne comprend pas On se demande pourquoi alors que je suis dans la détresse J'ai l'impression que Dieu se désintéresse de mon cas Ou alors il m'envoie des signaux que je ne comprends pas. Et c'est là que nous devons, par rapport à ces deux versets, trouver quelques applications intéressantes que je vous propose pour ce matin. Alors pour ceux qui ont des stylos, je vous invite à les noter. J'ai décidé de les formuler comme une forme de plan d'action. J'aimerais inviter chacun à réfléchir. Quels sont les avertissements que tu reçois ? Qu'ils viennent de la parole de Dieu, qu'ils viennent d'une remarque d'un proche, parfois Dieu nous parle par ceux qui nous entourent, ou alors qu'ils viennent d'une prédication. Tu viens dimanche après dimanche ou tu écoutes sur internet, il y a des choses qui t'interpellent, tu le sais bien, mais tu zappes. je voudrais t'inviter à noter une de ces choses si tu as un stylo, si tu as un bloc-notes si tu ne le fais pas maintenant, fais-le cette semaine note et réfléchis à pourquoi est-ce que tu zappes et ensuite prends la décision d'en faire quelque chose que ça ne reste pas un signal extraordinaire qui va se transformer en quelque chose d'extraordinaire la deuxième application que je propose c'est la suivante si dans ta vie actuellement il y a quelque chose, une situation qui te dérange tu ne comprends pas pourquoi est-ce que Dieu agit comme ça envers moi je ne comprends pas, j'ai l'impression d'être ignoré de Dieu ça ne correspond pas à ce que j'attends de Dieu je te propose de proclamer à haute voix cette question est-ce que Dieu n'est pas en train de me montrer sa miséricorde plutôt que de me punir Est-ce que le fait que ça ne marche pas comme je veux, ce n'est pas quelque chose que Dieu est en train de faire pour attirer mon attention ? Proclame-le à ton âme. Est-ce que ce que je ne comprends pas, ce n'est pas Dieu qui est en train d'attirer mon attention ? Par miséricorde. La troisième application que je propose c'est que chaque matin, chacun d'entre nous prie pour qu'il n'ait pas ou qu'il n'ait plus besoin de faire sonner le réveil spirituel trop fort. Que chacun d'entre nous devienne quelqu'un qui sait écouter rapidement et se mettre en action rapidement. Vous avez vu l'exemple du prophète Esaïe ? Dieu a dit, et il a fait, c'est quand même fort, il lui a dit tu te déshabilles et tu te balades partout. Pas d'objection. Il n'a pas eu besoin de répéter. Même Moïse, Dieu avait dû répéter. Mais Esaïe... Donc, prions chaque matin pour que nous soyons pronds à écouter et à obéir. Ça c'est la première des choses que Dieu fait. Dieu te dérange pour stimuler ton attention. La deuxième chose que Dieu fait, quand il veut que tu comptes sur lui seul, Dieu dévoile pour persuader. Dieu dévoile pour persuader. Et il dit, mon serviteur Esaïe a marché nu et déchaussé pendant trois ans pour servir de signe et de présage au sujet de l'Egypte et de l'Ethiopie. Et il annonce l'événement concret que ce signe préfigure. En fait, l'événement concret que le comportement d'Esaïe préfigure, c'est quoi ? C'est que le roi d'Assyrie emmènera en déportation les captifs égyptiens et éthiopiens, jeunes et vieux, nus et déchaussés, les reins découverts à la honte de l'Égypte. Et Isaïe s'est promenée nue et déchaussée, tout comme l'Égypte et les Égyptiens et les Éthiopiens seront emportés de chez eux, nue et déchaussée. Et en fait, Dieu explique cela parce qu'il veut nous donner quelque chose de particulier, du moins à Judas, ce qu'il appelle un signe et un présage. Autrement dit, un signe et un présage, c'est dans le vocabulaire prophétique quelque chose qui atteste que ce que le prophète a dit est vrai. Il donne quelque chose à quoi on va s'accrocher pour reconnaître que la parole qui a été donnée est vraie. Lorsque vous regardez par exemple dans l'évangile selon Jean, l'évangile selon Jean montre au moins huit signes pour nous montrer que Jésus est bien le fils de Dieu. Ces signes ce sont des miracles. Il y a une façon dont Dieu va se comporter ou dont son prophète va se comporter qui va constituer la preuve que ce qui est dit de la part de Dieu est juste. Et ici, Dieu dit des choses d'avance pour que quand elles se réalisent, on comprenne que sa parole était vraie. Si vous vous souvenez, si vous avez lu l'évangile selon Jean, c'est exactement comme ça que Jésus aussi procède avec les disciples. Il dit, je vous dis ces choses maintenant pour que quand elles arrivent, vous sachiez que moi je suis et que et que. En fait, il dit les choses d'avance comme preuve de l'authenticité de sa parole. C'est le rôle d'un signe et d'un présage. Il dit d'avance et il authentifie. Et donc, ça c'est une des choses que Dieu veut faire pour Judas. Donc, il dévoile le sens de cet acte qui paraissait au départ étrange. Et il faut aussi remarquer qu'il y a quelque chose entre le verset 3 et le verset 4, c'est que, donc, le prophète a déjà accompli quelque chose, mais le verset le plus important de ce passage, c'est le verset 4, parce qu'il dit pourquoi Dieu a fait faire tout ça à son prophète. Il veut annoncer quelque chose qui va arriver aux Égyptiens et aux Éthiopiens. Et là, ça touche à quelque chose, c'est la conviction du peuple de Juda. Tout à l'heure, Dieu confrontait leur perception de la réalité. Là maintenant, il est en train de confronter leur conviction par rapport à l'interprétation de la réalité. Dit autrement, pour les gens de Juda, ils voient une armée qui les attaque. Il leur paraît évident qu'il faut répondre à l'armée, ou du moins à la menace extérieure, par une puissance militaire. Et pour eux, cette puissance militaire, la seule puissance militaire, c'est l'Égypte et l'Éthiopie. Mais Dieu est en train de leur dire, ce n'est pas un bon plan. Ils voient bien que l'Egypte et l'Ethiopie sont équipés pour combattre la Syrie Mais Dieu leur dit, n'y allez pas, ce n'est pas un bon plan Ce à quoi ils sont confrontés c'est être convaincus que ce que Dieu leur dit est vrai Alors qu'ils n'en ont pas encore la preuve On n'a pas encore montré que l'Egypte et l'Ethiopie ne feront pas l'affaire Dieu demanderait être cru sur parole Il leur dit, ce sur quoi vous comptez, ça ne va pas le faire, ça ne va pas marcher. Mais croyez-moi, et ça c'est un vrai défi, de garder sa conviction quand les circonstances actuelles nous disent un message contraire au message de Dieu. Ça c'est la difficulté du peuple de Judas à ce moment-là. Et ça révèle aussi un état de leur cœur. Si on lit dans les chapitres qui vont suivre plus loin dans le livre d'Esaïe, au chapitres 30 et 31, on verra que dans la cour de Juda, la cour de Jérusalem, il y en avait beaucoup qui étaient déjà, passez-moi l'expression, chauds patates pour aller faire des traités avec l'Égypte et avec l'Éthiopie. Qu'est-ce que ça révèle sur l'état de leur cœur ? En fait, l'objet de leur confiance avait déjà changé, c'était déjà plus Dieu. C'était en fait des puissances humaines, des puissances extérieures. Ils privilégiaient des relations horizontales, ils n'avaient déjà que faire de leur relation verticale avec Dieu. Lorsque Dieu confronte leurs convictions, il met aussi en lumière l'état de cœur de Judas qui n'est déjà plus attaché ou qui ne place plus toute son espérance en le Dieu d'Israël. C'est pour ça qu'il révèle ces choses, mais il ne les révèle pas pour les condamner. Il les révèle pour les persuader qu'il faut faire autrement. Il leur dit d'avance. Et le principe est là, c'est ce que vous voyez en bas de cette diapo, c'est que Dieu dévoile l'échec certain de nos plans de secours avant que nous n'en ayons fait l'expérience. C'est vraiment par miséricorde et par amour que Dieu te dit d'avance. N'y va pas, ça ne va pas marcher. Il le dit d'avance. Et c'est précisément pour nous persuader de ne pas nous y engager. Alors, je crois qu'on a tous pratiquement fait déjà l'expérience de recevoir un avertissement de quelqu'un qui est plus informé que nous avant même qu'on ait reçu la preuve. ça peut être nos parents qui nous disent ne va pas jouer avec le feu, sinon, des choses comme ça. Mais j'aimerais vous prendre un exemple encore plus parlant qui se rapproche, on va dire, un peu plus de ce contexte. Je crois que vous avez tous entendu parler de l'entreprise, tous peut-être pas, les plus jeunes peut-être pas, il y en a qui n'étaient pas là en 2001, mais peut-être que vous en avez entendu parler à l'école, l'entreprise Enron, qui était un géant américain de l'énergie et qui a été élu pendant plusieurs années l'entreprise la plus innovante d'Amérique par le magazine Fortune. Donc tout le monde faisait la pub de Enron. L'action ne cessait de monter, les dirigeants tenaient un discours de croissance rassurant et personne à l'époque ne pouvait deviner que l'entreprise dissimulait des dettes colossales derrière des montages financiers complexes. A cette époque-là, un ami analyste financier aurait été capable de dire ce que la plupart des gens ne savaient pas sur Enron. Il aurait été capable de déchiffrer et il aurait été capable d'avertir avant l'effondrement de l'entreprise parce que c'est ce qui s'est produit. Contre toute évidence visible du moment, en fait, l'entreprise, quelques mois plus tard, s'est effondrée. Elle a entraîné avec elle des milliers d'employés, leur salaire et leur retraite. A l'époque, les gens investissaient énormément. Ils mettaient leur confiance en Enron, ça c'est une valeur sûre. Voilà, on met tout ce qu'on a parce qu'on aura une excellente retraite. Et puis tout a dégringolé en quelques mois. Personne ne s'en doutait. C'est exactement la démarche que Dieu a vis-à-vis de Judas. Ils ont l'air forts, ils ont l'air puissants, l'Égypte. Mais moi, je vous dis, n'y allez pas. Moi, je vois dans l'invisible. Moi, je vois ce que vous ne voyez pas. N'y allez pas. Et là, ceux qui se disent, mais c'est pourtant le coup du siècle, il faut le faire. Là, il faut faire confiance à Dieu. Il faut être convaincu que sa parole, c'est ça qui est la vérité. C'est ça le défi auquel Dieu confronte le peuple de Judas. C'est exactement ça. Il leur dit, eux, ils vont finir nus et déchaussés, exactement comme mon prophète. Alors, c'est aussi quelque chose pour nous qui nous parle à nous. C'est qu'il se peut que nous aussi, il y ait des choses qui nous interpellent, des choses qui stimulent notre besoin de sécurité. Et on a peut-être tendance à vouloir chercher nos sécurités dans certaines choses. Alors j'aimerais proposer à la lumière de ce petit passage du verset 3 au verset 4, quelques applications aussi pour chacun d'entre nous. Pense à un projet qui te tient à cœur, donc quelque chose qui n'est pas encore réalisé, ou encore à une situation difficile qui prend du temps à être résolu. Ça peut être un voyage, ça peut être une recherche d'emploi, de logement, peut-être le vœu de se marier ou quelque chose d'autre. Écris quelque part comment tu comptes résoudre le problème. C'est quoi ton plan pour arriver à tes fins, soit pour ton projet ou alors pour résoudre cette difficulté. et une fois que tu as fait ça réfléchis à qui tu connais qui est plus avisé que toi Et qui va regarder ton plan et te dire s'il a des failles. Est-ce que tu vas être réceptif pour écouter celui qui est plus avisé que toi dans la parole par exemple ou dans ton entourage. Qui va te dire ici je pense que tu te trompes, tu ne devrais pas faire ça parce que la parole de Dieu dit. Est-ce que tu vas écouter ? Est-ce que tu vas te laisser convaincre par la parole ? Ou alors est-ce que tu vas t'entêter ? écris ton projet ou alors la situation que tu as du mal à résoudre réfléchis à comment ce que tu penses la résoudre et expose-la à quelqu'un que tu penses avoir de l'expérience ou être plus avisé que toi ou demande au Seigneur mais cherche quelqu'un avec qui en parler et regarde comment tu réagis est-ce que tu te laisses convaincre pour ce même projet ou cette même difficulté je t'invite à choisir une promesse de la Bible Par exemple, ça peut être le psaume 37, verset 5 qui dit, confie ton sort à l'éternel, mets en lui toute ta confiance et il agira. Et ce verset, si ce n'est pas celui-là, tu prends celui qui te convient, répète-le. Lorsque tu penses à ton problème, lorsque tu penses à ton projet, répète cette promesse de Dieu. répète-la à ton âme et enfin dans ce même domaine qu'il s'agisse d'une difficulté ou d'un projet fixe-toi un moment concret prends des rendez-vous avec le Seigneur où tu vas répéter à Dieu Seigneur je te fais confiance par rapport à ce que tu as dit dans ta parole moi j'avais prévu ça mais je fais confiance à ce que toi tu dis voici donc quelques applications que je propose Et pour terminer, nous allons passer au troisième point qui est nom des moindres. C'est le suivant. Ce que Dieu fait pour que tu comptes sur lui seul, une fois qu'il t'a dérangé, une fois qu'il a stimulé ta conviction. En fait, Dieu appelle. Dieu appelle et il appelle pour protéger. Le texte rapporte maintenant la conséquence. Ceux qui avaient placé leur confiance dans l'Égypte et l'Éthiopie, en fait, ils seront, dit le texte, ils prédient qu'ils vont être terrifiés, ils vont être couverts de honte, confus, parce que ceux sur qui ils comptaient, finalement, ne vont pas honorer leur espérance. C'est ce que dit le texte. En langage plus clair, les gens auront honte parce qu'ils n'ont pas placé leur confiance au bon endroit. C'est ce que dit ce texte. Et on peut voir quelque chose qui n'est pas des moindres dans cette dernière partie, c'est comment est-ce que les gens se lamentent. Regardez bien encore une fois, voilà en quoi sont réduits ceux auprès de qui nous espérions nous réfugier. Et nous maintenant, comment échapperons-nous dans leur lamentation où se trouve Dieu ? Il n'y a aucune mention de Dieu. et en plus ça se termine ce passage sur une question ouverte la difficulté très claire ici que ce passage met pour ce qui concerne les premiers auditeurs et qui peut nous concerner nous aussi c'est le fait de renoncer de façon anticipée à quelque chose qu'on pense qu'il va devoir s'effondrer ça coûte de dire moi j'avais prévu ça mais finalement j'y renonce parfois on t'a convaincu que ton plan là c'est pas un bon plan tu dis oui c'est vrai mais tu y es quand même attaché tu avais dit que tu allais faire comme ça ça coûte de faire volte-face moi j'avais décidé que c'est ce garçon que j'allais épouser mais on t'a montré que c'est pas bon il faut pas aller là-bas oui mais je suis déjà attaché sentimentalement émotionnellement. C'est une difficulté de dire, oui c'est vrai, c'est pas la bonne chose à faire. Parfois on est tellement engagé et là c'est la difficulté. Il y a une difficulté de prendre une décision d'avance. Il faut prendre la bonne. Il ne faut pas décider, chercher à décider dans l'urgence, mais il faut décider d'avance. C'est le défi qu'il y a ici. Le peuple de Judas, devait décider d'avance de ne pas se fier à l'Égypte, de renoncer à l'Égypte, et non pas de le faire au moment où il constaterait que l'Égypte et l'Éthiopie sont en train d'être emportés par la Syrie. Et ça, ce principe est important, c'est qu'en fait, ce qu'on voit dans ce texte, c'est comme si le texte tendait un miroir à l'auditoire pour que lui-même réponde à la question « Qu'est-ce que tu vas faire ? » Comment échapperons-nous ? C'est une question que l'auditeur se pose lui-même. Je vais faire quoi ? Je vais continuer de compter sur mes propres plans ou je vais trouver une solution ailleurs ? Ailleurs, c'est qui ? C'est comme si, en fait, l'histoire se retournait contre les auditeurs. Et c'est très intéressant, ça, parce qu'il y a quelque chose de pédagogique qu'il y a ici, que nous faisons dans la vie de tous les jours. Je pense qu'il y a une image pour vraiment réaliser ce qui se passe ici, qui peut être très parlante. Je crois que vous avez tous déjà assisté à un exercice de prévention contre les incendies. Je ne sais pas, vous êtes dans un immeuble, il y a la sirène et puis tout le monde sort. Dans les écoles, on sort en rang serré, par exemple, ou alors pour ceux qui sont dans les entreprises, on sait à quel endroit on va se retrouver en cas d'incendie. Cette façon de faire là, c'est décider d'avance comment on va se comporter quand va arriver la catastrophe. C'est prendre la décision de décider d'avance au lieu de décider le jour même où ça se produit. C'est ce que veut faire le Seigneur ici vis-à-vis de Judas. Il les met en face d'une décision. Décidez maintenant ce que vous allez faire. N'attendez pas que ce soit la catastrophe. C'est exactement la pédagogie du Seigneur ici. Et là, ça nous parle aussi à nous, et j'aimerais introduire même pour illustrer ça, que le Seigneur Jésus a fait la même chose. Vous avez lu peut-être le serment sur la montagne. Le Seigneur Jésus, lorsqu'il termine le serment sur la montagne, il parle d'une histoire que nous connaissons bien. Il parle de bâtir sa maison. Sur le roc ou sur le sable. Et en fait, il parle de prendre des décisions d'avance. Ce que tu vas décider là d'avance va déterminer comment ça va se passer quand la tempête va arriver. C'est exactement les mêmes principes que le Seigneur Jésus utilise. Il y a un très fort écho entre ce que le Seigneur Jésus enseigne et ce qu'a enseigné le prophète Esaïe. Et donc, qu'est-ce qu'on pourrait en tirer comme application avant de conclure rapidement ? Pas forcément maintenant, mais quelque part, prenons la décision ferme de réfléchir pour notre vie, quelles sont nos valeurs refuge ? En quoi est-ce que nous croyons vraiment ? Qu'est-ce qui constitue pour nous de réelle sécurité ? et il faut se poser la question si jamais ça là, ça s'effondrait qu'est-ce que moi je deviens ? ça peut être ton travail ça peut être ta maison ça peut être ton couple ça peut être ta voiture tes économies, ta réputation qu'est-ce qui fait que dans la vie tu te sens en paix ? c'est quoi la source de ta paix ? et si on te l'enlève qu'est-ce qu'il se passe ? C'est une vraie réflexion à mener. Où sont mes sécurités ? Et pour ces mêmes sécurités, choisissez-en une. Si vous réalisez que cette sécurité, ce n'est pas Dieu, prenez la ferme décision de la porter devant le Seigneur. Seigneur, je réalise que ça, j'ai mis ça avant toi. Je voudrais que tu changes ça dans mon cœur. Et si jamais c'est toujours pas Dieu, demandez à Dieu qu'est-ce qu'il faut que vous changiez dans votre cœur. Voilà les trois applications que je propose. Maintenant, très rapidement, je vais conclure et je remercie Philippe pour sa grande patience envers moi. revenons au cas des des personnes qui sont au bord du littoral à qui finalement la décision Prédication a été proposée, il fallait choisir, soit choisir la nudité soi-même, c'est-à-dire renoncer à ce qu'on avait soi-même planifié sans Dieu, ou remettre ça en cause, c'est ce qu'on appelle ici la nudité choisie, ou alors subir les conséquences de ne pas s'être aligné avec Dieu. Il y a quelque chose de très intéressant avec quoi se termine ce passage, c'est comment échapperons-nous ? Cette question-là, comment échapperons-nous ? C'est finalement le sens même de ce texte. Comment échapperons-nous ? C'est lorsqu'arrive la détresse, où est ma sécurité ? En qui j'ai confiance ? Dieu veut que tu apprennes dans ce troisième point à décider d'avance, à faire les bons choix d'avance. Mais la question se posait aux Égyptiens, plutôt au peuple de Juda, comme elle se pose à nous. Comment échapperons-nous ? Cette même expression-là a été réemployée dans le livre des Hébreux. Comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut ? Ici, dans le livre des Hébreux, le si grand salut est déjà identifié. On sait c'est quoi la solution, c'est Jésus. Grosso modo, le parallèle avec l'histoire de Jésus, c'est quoi ? C'est que Jésus a fait pour l'humanité quelque chose qui est semblable à ce que Esaïe a fait. Jésus lui-même est venu être un signe pour l'humanité. Il est venu revêtir la honte que devaient porter les hommes pour que les hommes n'aient plus jamais à porter cette honte. Dieu lui-même s'est constitué signe, alors que dans le passage qu'on a lu, c'était le prophète. Avec Jésus, c'est Dieu lui-même qui se fait signe pour l'humanité. Mais faut-il encore que les gens reçoivent le signe de Dieu ? Le livre des Hébreux dit que dans les derniers temps, Dieu a parlé une dernière fois par son Fils. Le Fils est le dernier, signe au sens prophétique. du moins dans la même lignée que ce qu'a fait Esaïe. Et la question qui se pose à nous, c'est celle-là, qu'est-ce qu'on va faire de ce signe que Dieu nous a envoyé ? Est-ce que nous allons nous laisser interpeller par le sacrifice à la croix de Jésus ? Parce que si nous ne nous laissons pas interpeller, la catastrophe, la détresse, c'est quoi ? c'est qu'il y a un plus grand destructeur qui nous attend, la mort éternelle. Est-ce qu'on se laisse interpeller ? Est-ce qu'on se laisse convaincre ou persuader par le sacrifice de Jésus ? Est-ce qu'on fait déjà le choix aujourd'hui de recevoir Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur d'avance pour éviter la condamnation éternelle ? C'est la grande exhortation de ce passage. Amen

Avons-nous une bonne compréhension de qui est Jésus. Pourquoi dire cela? Car la compréhension de qui est Jésus sera nécessaire pour notre vie de foi, notre vie chrétienne. Se tromper sur qui est notre Seigneur peut nous conduire dans des directions diverses et variés. Oublier finalement le sens de la vie chrétienne. Je vous propose de voir ce matin que Dieu est celui qui pourvoie. Nous allons voir trois manières dont Dieu pourvoie. Dieu pourvoit d'abord car Jésus est le bon berger qui veut prendre soin de nous. Deuxièmement, Dieu pourvoie, car Jésus est le grand prêtre qui nous comprend. Troisièmement, Dieu pourvoie, car Jésus est le pain de vie. Le pain qui se donne, un sacrifice unique et parfait. Dieu pourvoie, car Jésus est le bon berger. Dieu pourvoie car il est le grand prêtre, et Jésus est le grand prêtre. Dieu pourvoie, car Jésus est le grand pain de vie, un sacrifice unique et parfait. Nous allons dans l'évangile de Marc en Marc chapitre 6, des versets 30 à 44. Marc chapitre 6, les versets 30 à 44. Lisons ensemble. À leur retour, les apôtres se réunir auprès de Jésus et lui rendir compte de tout ce qu'ils avaient fait et de tout ce qu'il avait enseigné. Alors il leur dit : Venez avec moi dans un endroit isolé et vous prendrez un peu de repos. Il y avait effectivement beaucoup de monde qui allait et venait. Ils ne trouvaient même pas le temps de manger. Ils partirent donc dans la barque pour aller à l'écart dans un endroit désert. Mais beaucoup les virent s'en aller et les reconnut. De toutes les bourgades, on a couru à pied. Et on les devança à l'endroit où ils se rendaient. Aussi, quand Jésus descendit de la barque, il vit une foule nombreuse. Il fut pris de pitié pour eux, parce qu'ils étaient comme des brebis sans berger. Alors il se mit à enseigner longuement. Il se faisait déjà tard, ses disciples approchèrent de lui et lui dirent. Cet endroit est désert, il est déjà tard, renvoie donc ces gens, pour qu'ils aillent dans les hameaux et les villages des environs, s'acheter de quoi manger. Mais Jésus leur répondit, donnez-leur vous-même à manger. Ils lui demandèrent, faut-il que nous allions acheter pour deux cents pièces d'argent de pain, et que nous la leur donnions à manger. Jésus reprit. Combien avez-vous de pain? Allez voir. Il y en a cinq et deux poissons. Alors il leur ordonna de faire asseoir la foule par groupe sur l'herbe verte. Les gens s'installèrent par terre, par ranger de sang et de cinquante. Jésus prit les cinq pains et les deux poissons, leva les yeux vers le ciel et prononça la prière de bénédiction. Et partagea les pains. Puis il donna les morceaux aux disciples pour qu'il les distribue à la foule. Il partagea aussi les deux poissons entre tous. Tout le monde, tout le monde mangea à ses assiétés. On ramassa les morceaux de pain qui restait. Il y en eut douze paniers pleins. Il restait aussi des poissons. Or ceux qui avaient mangé ces pains était au nombre de cinq mille hommes. Ainsi la parole de Dieu. Sur quoi l'on nous appuyer pour notre vie chrétienne ? On peut s'appuyer sur beaucoup de choses, nos propres forces, la science, notre intelligence, nos études. Mais Dieu souhaite nous rappeler que c'est lui qui pourvoi. Il est celui qui pourvoie encore à nos besoins aujourd'hui. Ce souvenir de qui est Jésus est important pour la manière dont nous allons conduire notre vie chrétienne. Sur la manière, là où nous allons chercher nos ressources pour avancer dans cette vie. Les apôtres sont donc en mission, envoyés par Jésus. Ils partent. Ils vont proclamer le royaume de Dieu. Ils ont vu Jésus accomplir des miracles, des guérisons. Ils l'ont vu aussi, ils vont le voir marcher sur l'eau. Mais déjà, il a chasser des esprits impurs, des démons. Et là, le Seigneur les fait participer à sa mission. Ils doivent étendre le royaume de Dieu, proclamer le royaume de Dieu. Aller vite en Galilée en ne prenant qu'un bâton, sans sac, et doivent compter sur la fidélité de Dieu qui va prendre soin d'eux. Un passage qui nous rappelle que Dieu est fidèle, il souhaite prendre soin de ceux qui lui appartiennent. Jésus est bien le bon berger qui souhaite prendre soin de son peuple. Il est ce bon berger qui demeure, lui et qui ne change pas encore aujourd'hui. Voilà une foule qui est présente autour de Jésus, ils ont vu les miracles. Beaucoup d'attente. Certains ont vu les miracles et en veulent d'autres encore. D'autres encore sont en demande de guérison physique ou psychologique. D'autres encore attendent libérateurs par rapport aux Romains ou à Hérode, et vont en Jésus peut-être ce libérateur. Il y a une forte demande, et donc la foule est présente. Les disciples reviennent de mission, et pourtant ils n'ont pas le temps de se reposer. Jésus leur dit de on va se mettre à l'écart, mais il y a beaucoup de monde qui vient et qui va. Ils vont donc, il leur propose donc d'aller dans un endroit désert. Ils prennent donc la barque. Mais pourtant cette foule va les suivre. Ils voient s'orienter la barque et vont se mettre à leur suite, même les précéder dans l'endroit désert où ils vont. Jésus descend de la barque et voit cette foule. Et plutôt que d'être irrités, agacés, mais pourquoi nous suivent-ils comme ça? Toujours en demande. Non. Il nous est dit qu'il a compassion de cette foule. Il a compassion de cette foule, il voit cette foule comme un troupeau de brebis sans berger. Les brebis, je me suis un peu renseigné, je ne suis pas un spécialiste. Mais même si c'est un animal très sociable, donc c'est la femelle du mouton, je ne savais pas. Mais même si c'est un animal très sociable, donc qui vit en groupe, souvent par des carrés ou des groupes, les femelles sont à part, les mâles sont à part. Mais il y a une brebis plus âgée qui va les conduire, mais elles sont assez chétives, craintives. Elles peuvent aussi se perdre facilement. Et donc le rôle du berger est de les conduire, les rassurer, les entourer. Il y a aussi des causes qui peuvent arriver de maltraitance, de mutilation. Et donc le rôle du bon berger, c'est de prendre soin de ses brebis. Pas simplement pour leur laine ou leur viande, mais vraiment pour ce qu'elles sont, leur valeur. Ce rôle du berger, il va les conduire dans les lieux paisibles. On voit cette image, notamment à la fin de Marc, de cette herbe grasse et verte. Le rôle du bon berger de les conduire vers les points d'eau et de leur donner la nourriture adéquate. Et Jésus est vraiment ce bon berger. Alors qu'à l'époque, il y a les mauvais bergers, les mauvais berger comme Hérode qui vient de décapiter Jean-Baptiste. Les mauvais berger comme les scribes ou les pharisiens qui veulent conserver ce pouvoir. Les mauvais berger qui finalement ne prennent pas soin du peuple de Dieu, qui les conduisent dans une mauvaise direction. Lui, Jésus est ce bon berger qui a compassion, qui regarde ce peuple avec miséricorde. Il est ce bon berger qui, pas simplement, veut leur donner une nourriture physique, mais une nourriture spirituelle. Il va se mettre à les enseigner. Il va prendre du temps pour l'enseignement. Cela nous rappelle que l'homme n'a pas simplement besoin de nourriture physique, de manger de boire, mais de toute parole qui sortira de la bouche de Dieu. Dieu dénonçait déjà dans l'Ancien Testament les mauvais bergers, les mauvais berger qui dominait sur le peuple de Dieu, qui ne prenait pas soin de son peuple. Et Dieu annonçait par les prophètes, notamment Ézéchiel, puisque les mauvais berger, eux ne prennent pas soin du peuple, lui viendra en personne pour entourer, donner la direction à son peuple. Le prophète Zacharie disait, Zacharidis, demandez à l'Éternel l'appui, n'a plus du printemps. L'Éternel produira des éclairs et il vous enverra une abondante pluie. Il donnera à chacun de l'herbe dans son champ. Les mauvais bergers prophétisaient des mensonges. Les terrains ont des paroles de néant, les devins prophétisent des faussetés, les songes monte, et il console par vanité. C'est pourquoi mon peuple est errant comme un troupeau. Ils sont malheureux parce qu'il n'y a point de berger. Dieu promettait donc qu'il allait envoyer le berger, mais qu'il viendrait lui-même. J'établirait sur elle un pasteur qui les fera pêtre, mon serviteur David. Il les fera pêtre, il sera leur berger, leur pasteur, pour les conduire vers les vers pâturage. Dans le psaume 23, le psalmiste rappelle, le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien. Il me fait coucher dans de verres pâturages, il me dirige vers des eaux paisibles, il restaure ma vie. Il me conduit sur les sentiers de la justice à cause de son nom. Même si je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains aucun mal, car tu es avec moi ta houlette et ton bâton, voilà mon réconfort. Tout cela pointe vers bien vers Jésus, qui est ce bon berger, et on voit les rôles du bon berger. Il fait que son peuple ne manque de rien. Il est conduit sur les sentiers de la justice. Il les dirige vers les eaux paisibles. Il restaure leur vie à cause de son nom. Quand il marche dans les difficultés de la vallée de l'homme de la mort, il est présent. Les brebis ne craignent aucun mal, car Dieu, Jésus est avec elle. Il les conduit par sa houlette et son bâton, sa puissance, sa protection, il est leur offre. Voilà notre réconfort, nous dit le psalmiste. Voilà notre réconfort pour nous encore aujourd'hui. Jésus reste son bon berger, qui veut prendre soin de son peuple, qui veut prendre soin de nous. Aujourd'hui, décharge-toi peut-être de ton fardeau si haut sur lui. Fais-lui confiance qu'il souhaite te mener vers ses verbaturages, qu'il souhaite prendre soin de toi. Quand tu traverse des difficultés, cette vallée de l'ombre de la mort, le Seigneur est avec toi. Sa houlette et son bâton te protège. Oui, quel est ton réconfort ce matin. Deuxièmement, Jésus, Dieu pourvoie, car Jésus est le grand prêtre pour son peuple. Jésus est le grand prêtre pour son peuple. Pas un grand prêtre, un grand prêtre quelconque, mais un grand prêtre qui connaît son peuple, qui le comprend parfaitement. Là encore, où allons-nous trouver notre soutien pour conduire notre vie chrétienne? Beaucoup sont donc présents, cette foule qui a suivi Jésus dans ce lieu désert. Et pourtant il va prendre du temps à les enseigner. Si bien que les disciples, eux sont agacés. Nous on revient de mission, nous sommes fatigués, tu nous propose d'aller à l'écart pour prendre du repos, et ils nous suivent, ils nous suivent, ils ne cessent pas de nous suivre. Renvoie-les, renvoie-les, renvoie cette foule, ce n'est pas possible. Tu ne peux pas continuer à les enseigner, il est tard. Il faut arrêter Jésus. Et pour tout pourtant, lui, il a bien compassion de son peuple. Les disciples sont agacés, mais Jésus lui souhaite prendre soin de cette foule qui est avec lui. Il est intéressant de voir que dans cet évangile de Marc, la puissance lui appartient. Jésus est bien Dieu. Toute la puissance lui appartient. Les guérisons le montrent. Mais souvent on peut être concentré sur les guérisons, focalisés sur la puissance, les guérison. Et Jésus ne regarde pas à ça, il regarde à l'être humain, dans sa valeur entière. L'homme et la femme créée en image de Dieu. Il veut les nourrir physiquement, mais il vaut aussi leurs besoins spirituels. Il les prend dans leur globalité, âme et corps. Le Seigneur nous regarde comme nous, comme nous sommes, créés en image de Dieu, ayant de la valeur pour Dieu. Il est celui qui nous comprend parfaitement parce qu'il a revêtu notre humanité. Il comprend parfaitement cette humanité. Il peut comprendre donc ce qui vienne à lui dans la détresse, dans leur souffrance, dans leur faiblesse. Les disciples demandent, renvois-les. Mais Jésus lui prend le contre-pied, donnez-leur vous-même à manger. Nous, on va leur donner à manger. Il y avait à peu près cinq mille personnes, sans compter les femmes et les enfants. Une foule nombreuse qui les suit. Et ils font vite le calcul et s'en rendent compte que c'est impossible de leur donner à manger. Comment donner à manger à cette foule nombreuse ? Il faudrait huit mois de salaire. Ils font le calcul, ils réfléchissent. Pourtant le Seigneur leur dit, donnez-leur vous-même à manger. Allez voir ce que vous avez, ils vont voir, ils ont cinq pains et deux poissons, et ils réfléchissent de manière humaine, ils se rendent compte que c'est impossible de nourrir cette foule. Les poissons, il s'agissait de tout petits poissons qu'on faisait griller. Il en faudrait au moins une dizaine pour nourrir une seule personne. Des poissons tout petits finalement. Quant aux pains, ils étaient tout plat, tout petit. Comment faire alors? À vue d'hommes, à vue humaine, c'est impossible. Et eux, ils réfléchissent de manière humaine. Ils font les comptes. Il raisonne dans leur tête. Bon, cinq pains, on veut faire combien de personnes avec cinq pains, deux poissons, peut-être 13, 10, on ne pourra pas faire plus, désolé. Et pourtant, ils ont vu des miracles. Ils sont partis en mission. Ils ont guéri des malades, proclamer le royaume de Dieu. Dieu leur a montré sa fidélité. Il a pourvu à leurs besoins alors qu'ils étaient en mission. Ils n'ont manqué de rien. Et ils reviennent et pourtant ils ont déjà oublié tout ce qu'ils ont vécu. Ils ont vu Jésus guérir des malades. Complir des guérisons de sourds, d'aveugles. Jésus leur dira dans la suite, avec une seconde multiplication de pain. Êtes-vous sourd comme ses sourds ? Êtes-vous muet comme ces muets, ne comprenez-vous pas encore tout ce que vous avez vu ? C'est vraiment un appel à comprendre qui est Jésus. On peut cheminer avec Jésus longtemps et pourtant ne pas comprendre ce qu'il peut faire pour nos vies. On peut marcher avec lui depuis longtemps, être baptisé, converti depuis longtemps, et pourtant être bloqué dans notre compréhension de ce que Jésus peut accomplir et ce qu'il peut faire. Ça peut être notre cas, le cas des disciples nous concerne aussi. Il raisonne de manière humaine, alors que le Seigneur, ils ont celui qui pourvoie à leur côté, celui qui accomplit les miracles, celui qui peut faire tout et qui n'est pas limité. Et c'est une leçon pour nous aussi. Souvent face à nos difficultés, nos problèmes, on peut essayer de raisonner par nous-mêmes. Trouver des solutions toutes humaines. Je vais faire ci, arrêter cela. Je vais plutôt échanger là. Et on oublie que d'abord, le Seigneur nous appelle à nous tourner vers lui pour trouver notre réconfort, nos besoins en lui. Humainement parlant, nous ne pouvons pas, face aux difficultés, et certaines difficultés s'avère impossible. Mais le Seigneur nous rappelle que nos ressources sont d'abord en lui et que nous pouvons compter sur lui dans nos difficultés. Que nous ayons beaucoup ou que nous ayons peu. Nous pouvons remercier le Seigneur pour sa compassion, sa miséricorde. Il est bien celui qui nous comprend, qui souhaite prendre soin de nous, là où nous sommes dans nos situations. Où regardons-nous donc d'abord à notre situation, ou au Seigneur Jésus qui peut tout. L'épitre aux Hébreux nous rappelle que nous avons un grand prêtre qui n'est pas insensible à nos faiblesses. Il a été soumis sans péché à des épreuves en tout point semblable au nôtre. Et nous sommes encouragés donc à nous approcher de lui avec assurance. Nous approcher du trône de la grâce pour obtenir compassion et trouver grâce en vue d'un secours opportun. Lui, le Seigneur est le grand prêtre, le Seigneur qui pourvoie, qui souhaite prendre soin de toi encore ce matin, qui nous comprend dans nos difficultés, dans nos marches, dans nos situations financières compliquées, dans nos maladies, dans nos faiblesses. Le Seigneur pourvoie encore aujourd'hui, n'a pas changé. Mais où allons-nous regarder? Allons-nous rechercher d'abord à lui dans notre situation. Troisièmement, Dieu pourvoie, car Jésus est le pain de vie, un sacrifice unique et parfait. Le Seigneur ne souhaite pas donner simplement une nourriture physique, mais lui souhaite offrir une nourriture, qui comble pour l'éternité. On l'a vu avec ce monde scène. Le monde de scène nous rappelle ce que Dieu a fait. Nous l'avons pris ensemble, son corps brisé à la croix, son sang qui a coulé pour nous, qui nous rappelle que Dieu lui-même s'est donné. Il est bien ce pain de vie qui s'offre et qui se donne pour le pardon des péchés. Cette foule est là, et donc Jésus lui-même va intervenir. Donnez-moi ses pains et ses poissons. Il va les prendre, regardez vers le ciel, tourner vers Dieu le Père, prier, bénir, rompre le pain et partager aussi les poissons. On a ici un espèce de miracle créationnel qui ne s'arrête pas. C'est comme au restaurant où on commande les plats et les plats sortent. Mais là, ça s'arrête pas. C'est un miracle créationnel continu. C'est bien que Marc, dans son évangile, n'essaye même pas d'expliquer ce qui se passe. Ce n'est pas possible. Ça nous dépasse. Mais simplement, on est appelé à recevoir par la foi ce miracle. Jésus agit, Dieu agit au-delà des limites créationnelles. Il agit dans la création, on ne comprend pas. Mais on est appelé à recevoir cela par la foi. Un miracle créationnel qui montre aussi toute l'abondance, la surabondance de l'intervention de Dieu. Il va combler toute cette foule, cinq mille hommes avec femmes et enfants et encore plus. Si bien que tous vont être rassasiés, souvenons-nous que ce sont des petits poissons et de petits pains. Tous vont être rassasiés, surabondance dans l'intervention de Dieu. Un miracle qui nous rappelle est que Jésus est bien Dieu. Il est celui qui pourvoie et qui peut pourvoir encore avec surabondance dans nos situations. Dans le désert, alors que le peuple de Dieu sortait d'Égypte, ils n'avaient rien à manger, Dieu leur a envoyé la manne, il les a nourris avec ce pain qui vient du ciel. Jésus est bien ce pain qui donne la vie, qui vient directement de Dieu. Il est ce nouveau Moïse qui nourrit le peuple, mais bien supérieur à Moïse, car lui va faire deux multiplications de pain, et nourrir avec surabondance. Dans l'Ancien Testament, deux prophètes puissants aussi, qui ont fait des miracles puissants, plutôt, parce que la puissance appartient à Dieu, deux prophètes dépendants de Dieu, je m'aide plutôt, dépendant de Dieu, et qui ont vu agir la puissance de Dieu. Élie et Élysée, Elie qui a multiplié la farine et l'huile pour la veuve de Serepta, qui n'avait rien à manger durant une famine. Puis Élisée aussi qui va multiplier l'huile pour une veuve dont les fils devait être vendus à cause d'une dette. Et Élysée encore qui va multiplier les pains, alors qu'il y avait une famine dans le pays. Et il le dit, le pot de farine ne s'épuisa pas, et la cruche d'huile ne se vida pas. Son la parole que le Seigneur avait dites par l'intermédiaire du prophète. On mangera et on aura des restes, dit Élisée. Dans les situations compliquées, on ne voit pas le bout du tunnel, Dieu peut intervenir avec surabondance. Mais où regardons-nous. Mais nous avons pris la scène ensemble. Et ce temps de scène nous rappelle bien que Jésus est bien ce pain, qui pourvoie, qui se donne. Ses paroles nous le rappellent. Il prit le pain. Il bénit, il le rompit, il le donna. Jésus qui vient, envoyé par le Père, béni de Dieu. Rompu, brisé à la croix, et qui se donne pleinement pour le péché. Ce qui est intéressant ici dans cet évangile de Marc, c'est qu'on a un Dieu tout-puissant qui se donne, qui se fait serviteur. Pas simplement pour montrer de la puissance pour de la puissance. Mais il se fait serviteur, nous appelant aussi au service en tant que chrétien. Un Dieu qui se donne, car sachant que son peuple n'a pas simplement besoin de nourriture physique, mais d'abord d'une nourriture qui comble pour la vie éternelle. Une nourriture qui comble définitivement. Jésus est bien ce pain de Dieu, qui est pris, donné, rompu, rompu, brisé pour le péché, celui qui donne la vie. Ainsi comprendre son ministère, c'est vivre cette marche, cette vie chrétienne, confiant, à la suite de notre Seigneur. Un Seigneur qui nous envoie aussi et qui nous dit, comprenant qui il est, ce Dieu puissant qui se fait serviteur, qui s'abaisse jusqu'à être brisé et rompu. Il est ce Dieu aussi qui nous envoie et qui nous dit, donnez-leur aussi vous-même à manger. Il envoie son Église proclamer la bonne nouvelle de l'Évangile. Non en comptant sur ses ressources, mais en regardant, en se souvenant que Dieu marche avec eux, présent avec eux, pour pouvoir, malgré leurs limites, malgré leur faiblesse, donnez-leur vous-même à manger, car je suis à vos côtés. Pour terminer, le Seigneur, comme cette scène nous le rappelle, nous invite aux banquets. Un banquet royal, où le Seigneur, par son Fils, a lancé les invitations. Un banquet de fête, où chacun sera normalement présent s'il a mis sa confiance en Jésus-Christ. Les disciples étaient venus prendre un temps de repos dans un lieu isolé. Mais Jésus leur donne une leçon de vie chrétienne, une leçon spirituelle. Face à une situation qui paraît insurmontable, Jésus, lui se rappelle que Dieu pourvoie. Il est Dieu qui pourvoie, car il est le bon berger qui souhaite prendre soin de son peuple, prendre soin de nous encore aujourd'hui, là où nous sommes. Il est le grand prêtre par excellence vers lequel nous pouvons nous tourner, lui faire confiance qu'il nous entend dans nos difficultés, dans nos situations. Il nous comprend dans nos faiblesses. Il ne se détournera pas de nous. Il est enfin celui qui est le pain de vie par excellence, qui nous offre cette vie encore aujourd'hui avec abondance, avec des conséquences pour ceux qui l'ont choisi, qu'il est désormais présent avec eux, présents à leur côté. Ainsi, à quoi regarde-tu ce matin? Qui est Jésus pour toi? Comprends-tu ce qu'il peut faire dans ta vie? Il est bien ce Dieu miséricordieux, compatissant, qui nous appelle à nous décharger pleinement sur lui. Dépose tes fardeaux à ses pieds ce matin, compte sur ta présence, laisse-toi conduire vers ses vers pâturages. Laisse-toi conduire par sa houlette et son bâton qui veut te protéger. Où le Seigneur est ton bon berger, ce grand prêtre vers lequel tu peux te tourner, ce pain de vie, sacrifice unique et parfait qui t'a donné la vie et qui souhaite t'offrir la vie encore ce matin. Fais-lui confiance. Amen.