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Avons-nous une bonne compréhension de qui est Jésus. Pourquoi dire cela? Car la compréhension de qui est Jésus sera nécessaire pour notre vie de foi, notre vie chrétienne. Se tromper sur qui est notre Seigneur peut nous conduire dans des directions diverses et variés. Oublier finalement le sens de la vie chrétienne. Je vous propose de voir ce matin que Dieu est celui qui pourvoie. Nous allons voir trois manières dont Dieu pourvoie. Dieu pourvoit d'abord car Jésus est le bon berger qui veut prendre soin de nous. Deuxièmement, Dieu pourvoie, car Jésus est le grand prêtre qui nous comprend. Troisièmement, Dieu pourvoie, car Jésus est le pain de vie. Le pain qui se donne, un sacrifice unique et parfait. Dieu pourvoie, car Jésus est le bon berger. Dieu pourvoie car il est le grand prêtre, et Jésus est le grand prêtre. Dieu pourvoie, car Jésus est le grand pain de vie, un sacrifice unique et parfait. Nous allons dans l'évangile de Marc en Marc chapitre 6, des versets 30 à 44. Marc chapitre 6, les versets 30 à 44. Lisons ensemble. À leur retour, les apôtres se réunir auprès de Jésus et lui rendir compte de tout ce qu'ils avaient fait et de tout ce qu'il avait enseigné. Alors il leur dit : Venez avec moi dans un endroit isolé et vous prendrez un peu de repos. Il y avait effectivement beaucoup de monde qui allait et venait. Ils ne trouvaient même pas le temps de manger. Ils partirent donc dans la barque pour aller à l'écart dans un endroit désert. Mais beaucoup les virent s'en aller et les reconnut. De toutes les bourgades, on a couru à pied. Et on les devança à l'endroit où ils se rendaient. Aussi, quand Jésus descendit de la barque, il vit une foule nombreuse. Il fut pris de pitié pour eux, parce qu'ils étaient comme des brebis sans berger. Alors il se mit à enseigner longuement. Il se faisait déjà tard, ses disciples approchèrent de lui et lui dirent. Cet endroit est désert, il est déjà tard, renvoie donc ces gens, pour qu'ils aillent dans les hameaux et les villages des environs, s'acheter de quoi manger. Mais Jésus leur répondit, donnez-leur vous-même à manger. Ils lui demandèrent, faut-il que nous allions acheter pour deux cents pièces d'argent de pain, et que nous la leur donnions à manger. Jésus reprit. Combien avez-vous de pain? Allez voir. Il y en a cinq et deux poissons. Alors il leur ordonna de faire asseoir la foule par groupe sur l'herbe verte. Les gens s'installèrent par terre, par ranger de sang et de cinquante. Jésus prit les cinq pains et les deux poissons, leva les yeux vers le ciel et prononça la prière de bénédiction. Et partagea les pains. Puis il donna les morceaux aux disciples pour qu'il les distribue à la foule. Il partagea aussi les deux poissons entre tous. Tout le monde, tout le monde mangea à ses assiétés. On ramassa les morceaux de pain qui restait. Il y en eut douze paniers pleins. Il restait aussi des poissons. Or ceux qui avaient mangé ces pains était au nombre de cinq mille hommes. Ainsi la parole de Dieu. Sur quoi l'on nous appuyer pour notre vie chrétienne ? On peut s'appuyer sur beaucoup de choses, nos propres forces, la science, notre intelligence, nos études. Mais Dieu souhaite nous rappeler que c'est lui qui pourvoi. Il est celui qui pourvoie encore à nos besoins aujourd'hui. Ce souvenir de qui est Jésus est important pour la manière dont nous allons conduire notre vie chrétienne. Sur la manière, là où nous allons chercher nos ressources pour avancer dans cette vie. Les apôtres sont donc en mission, envoyés par Jésus. Ils partent. Ils vont proclamer le royaume de Dieu. Ils ont vu Jésus accomplir des miracles, des guérisons. Ils l'ont vu aussi, ils vont le voir marcher sur l'eau. Mais déjà, il a chasser des esprits impurs, des démons. Et là, le Seigneur les fait participer à sa mission. Ils doivent étendre le royaume de Dieu, proclamer le royaume de Dieu. Aller vite en Galilée en ne prenant qu'un bâton, sans sac, et doivent compter sur la fidélité de Dieu qui va prendre soin d'eux. Un passage qui nous rappelle que Dieu est fidèle, il souhaite prendre soin de ceux qui lui appartiennent. Jésus est bien le bon berger qui souhaite prendre soin de son peuple. Il est ce bon berger qui demeure, lui et qui ne change pas encore aujourd'hui. Voilà une foule qui est présente autour de Jésus, ils ont vu les miracles. Beaucoup d'attente. Certains ont vu les miracles et en veulent d'autres encore. D'autres encore sont en demande de guérison physique ou psychologique. D'autres encore attendent libérateurs par rapport aux Romains ou à Hérode, et vont en Jésus peut-être ce libérateur. Il y a une forte demande, et donc la foule est présente. Les disciples reviennent de mission, et pourtant ils n'ont pas le temps de se reposer. Jésus leur dit de on va se mettre à l'écart, mais il y a beaucoup de monde qui vient et qui va. Ils vont donc, il leur propose donc d'aller dans un endroit désert. Ils prennent donc la barque. Mais pourtant cette foule va les suivre. Ils voient s'orienter la barque et vont se mettre à leur suite, même les précéder dans l'endroit désert où ils vont. Jésus descend de la barque et voit cette foule. Et plutôt que d'être irrités, agacés, mais pourquoi nous suivent-ils comme ça? Toujours en demande. Non. Il nous est dit qu'il a compassion de cette foule. Il a compassion de cette foule, il voit cette foule comme un troupeau de brebis sans berger. Les brebis, je me suis un peu renseigné, je ne suis pas un spécialiste. Mais même si c'est un animal très sociable, donc c'est la femelle du mouton, je ne savais pas. Mais même si c'est un animal très sociable, donc qui vit en groupe, souvent par des carrés ou des groupes, les femelles sont à part, les mâles sont à part. Mais il y a une brebis plus âgée qui va les conduire, mais elles sont assez chétives, craintives. Elles peuvent aussi se perdre facilement. Et donc le rôle du berger est de les conduire, les rassurer, les entourer. Il y a aussi des causes qui peuvent arriver de maltraitance, de mutilation. Et donc le rôle du bon berger, c'est de prendre soin de ses brebis. Pas simplement pour leur laine ou leur viande, mais vraiment pour ce qu'elles sont, leur valeur. Ce rôle du berger, il va les conduire dans les lieux paisibles. On voit cette image, notamment à la fin de Marc, de cette herbe grasse et verte. Le rôle du bon berger de les conduire vers les points d'eau et de leur donner la nourriture adéquate. Et Jésus est vraiment ce bon berger. Alors qu'à l'époque, il y a les mauvais bergers, les mauvais berger comme Hérode qui vient de décapiter Jean-Baptiste. Les mauvais berger comme les scribes ou les pharisiens qui veulent conserver ce pouvoir. Les mauvais berger qui finalement ne prennent pas soin du peuple de Dieu, qui les conduisent dans une mauvaise direction. Lui, Jésus est ce bon berger qui a compassion, qui regarde ce peuple avec miséricorde. Il est ce bon berger qui, pas simplement, veut leur donner une nourriture physique, mais une nourriture spirituelle. Il va se mettre à les enseigner. Il va prendre du temps pour l'enseignement. Cela nous rappelle que l'homme n'a pas simplement besoin de nourriture physique, de manger de boire, mais de toute parole qui sortira de la bouche de Dieu. Dieu dénonçait déjà dans l'Ancien Testament les mauvais bergers, les mauvais berger qui dominait sur le peuple de Dieu, qui ne prenait pas soin de son peuple. Et Dieu annonçait par les prophètes, notamment Ézéchiel, puisque les mauvais berger, eux ne prennent pas soin du peuple, lui viendra en personne pour entourer, donner la direction à son peuple. Le prophète Zacharie disait, Zacharidis, demandez à l'Éternel l'appui, n'a plus du printemps. L'Éternel produira des éclairs et il vous enverra une abondante pluie. Il donnera à chacun de l'herbe dans son champ. Les mauvais bergers prophétisaient des mensonges. Les terrains ont des paroles de néant, les devins prophétisent des faussetés, les songes monte, et il console par vanité. C'est pourquoi mon peuple est errant comme un troupeau. Ils sont malheureux parce qu'il n'y a point de berger. Dieu promettait donc qu'il allait envoyer le berger, mais qu'il viendrait lui-même. J'établirait sur elle un pasteur qui les fera pêtre, mon serviteur David. Il les fera pêtre, il sera leur berger, leur pasteur, pour les conduire vers les vers pâturage. Dans le psaume 23, le psalmiste rappelle, le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien. Il me fait coucher dans de verres pâturages, il me dirige vers des eaux paisibles, il restaure ma vie. Il me conduit sur les sentiers de la justice à cause de son nom. Même si je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains aucun mal, car tu es avec moi ta houlette et ton bâton, voilà mon réconfort. Tout cela pointe vers bien vers Jésus, qui est ce bon berger, et on voit les rôles du bon berger. Il fait que son peuple ne manque de rien. Il est conduit sur les sentiers de la justice. Il les dirige vers les eaux paisibles. Il restaure leur vie à cause de son nom. Quand il marche dans les difficultés de la vallée de l'homme de la mort, il est présent. Les brebis ne craignent aucun mal, car Dieu, Jésus est avec elle. Il les conduit par sa houlette et son bâton, sa puissance, sa protection, il est leur offre. Voilà notre réconfort, nous dit le psalmiste. Voilà notre réconfort pour nous encore aujourd'hui. Jésus reste son bon berger, qui veut prendre soin de son peuple, qui veut prendre soin de nous. Aujourd'hui, décharge-toi peut-être de ton fardeau si haut sur lui. Fais-lui confiance qu'il souhaite te mener vers ses verbaturages, qu'il souhaite prendre soin de toi. Quand tu traverse des difficultés, cette vallée de l'ombre de la mort, le Seigneur est avec toi. Sa houlette et son bâton te protège. Oui, quel est ton réconfort ce matin. Deuxièmement, Jésus, Dieu pourvoie, car Jésus est le grand prêtre pour son peuple. Jésus est le grand prêtre pour son peuple. Pas un grand prêtre, un grand prêtre quelconque, mais un grand prêtre qui connaît son peuple, qui le comprend parfaitement. Là encore, où allons-nous trouver notre soutien pour conduire notre vie chrétienne? Beaucoup sont donc présents, cette foule qui a suivi Jésus dans ce lieu désert. Et pourtant il va prendre du temps à les enseigner. Si bien que les disciples, eux sont agacés. Nous on revient de mission, nous sommes fatigués, tu nous propose d'aller à l'écart pour prendre du repos, et ils nous suivent, ils nous suivent, ils ne cessent pas de nous suivre. Renvoie-les, renvoie-les, renvoie cette foule, ce n'est pas possible. Tu ne peux pas continuer à les enseigner, il est tard. Il faut arrêter Jésus. Et pour tout pourtant, lui, il a bien compassion de son peuple. Les disciples sont agacés, mais Jésus lui souhaite prendre soin de cette foule qui est avec lui. Il est intéressant de voir que dans cet évangile de Marc, la puissance lui appartient. Jésus est bien Dieu. Toute la puissance lui appartient. Les guérisons le montrent. Mais souvent on peut être concentré sur les guérisons, focalisés sur la puissance, les guérison. Et Jésus ne regarde pas à ça, il regarde à l'être humain, dans sa valeur entière. L'homme et la femme créée en image de Dieu. Il veut les nourrir physiquement, mais il vaut aussi leurs besoins spirituels. Il les prend dans leur globalité, âme et corps. Le Seigneur nous regarde comme nous, comme nous sommes, créés en image de Dieu, ayant de la valeur pour Dieu. Il est celui qui nous comprend parfaitement parce qu'il a revêtu notre humanité. Il comprend parfaitement cette humanité. Il peut comprendre donc ce qui vienne à lui dans la détresse, dans leur souffrance, dans leur faiblesse. Les disciples demandent, renvois-les. Mais Jésus lui prend le contre-pied, donnez-leur vous-même à manger. Nous, on va leur donner à manger. Il y avait à peu près cinq mille personnes, sans compter les femmes et les enfants. Une foule nombreuse qui les suit. Et ils font vite le calcul et s'en rendent compte que c'est impossible de leur donner à manger. Comment donner à manger à cette foule nombreuse ? Il faudrait huit mois de salaire. Ils font le calcul, ils réfléchissent. Pourtant le Seigneur leur dit, donnez-leur vous-même à manger. Allez voir ce que vous avez, ils vont voir, ils ont cinq pains et deux poissons, et ils réfléchissent de manière humaine, ils se rendent compte que c'est impossible de nourrir cette foule. Les poissons, il s'agissait de tout petits poissons qu'on faisait griller. Il en faudrait au moins une dizaine pour nourrir une seule personne. Des poissons tout petits finalement. Quant aux pains, ils étaient tout plat, tout petit. Comment faire alors? À vue d'hommes, à vue humaine, c'est impossible. Et eux, ils réfléchissent de manière humaine. Ils font les comptes. Il raisonne dans leur tête. Bon, cinq pains, on veut faire combien de personnes avec cinq pains, deux poissons, peut-être 13, 10, on ne pourra pas faire plus, désolé. Et pourtant, ils ont vu des miracles. Ils sont partis en mission. Ils ont guéri des malades, proclamer le royaume de Dieu. Dieu leur a montré sa fidélité. Il a pourvu à leurs besoins alors qu'ils étaient en mission. Ils n'ont manqué de rien. Et ils reviennent et pourtant ils ont déjà oublié tout ce qu'ils ont vécu. Ils ont vu Jésus guérir des malades. Complir des guérisons de sourds, d'aveugles. Jésus leur dira dans la suite, avec une seconde multiplication de pain. Êtes-vous sourd comme ses sourds ? Êtes-vous muet comme ces muets, ne comprenez-vous pas encore tout ce que vous avez vu ? C'est vraiment un appel à comprendre qui est Jésus. On peut cheminer avec Jésus longtemps et pourtant ne pas comprendre ce qu'il peut faire pour nos vies. On peut marcher avec lui depuis longtemps, être baptisé, converti depuis longtemps, et pourtant être bloqué dans notre compréhension de ce que Jésus peut accomplir et ce qu'il peut faire. Ça peut être notre cas, le cas des disciples nous concerne aussi. Il raisonne de manière humaine, alors que le Seigneur, ils ont celui qui pourvoie à leur côté, celui qui accomplit les miracles, celui qui peut faire tout et qui n'est pas limité. Et c'est une leçon pour nous aussi. Souvent face à nos difficultés, nos problèmes, on peut essayer de raisonner par nous-mêmes. Trouver des solutions toutes humaines. Je vais faire ci, arrêter cela. Je vais plutôt échanger là. Et on oublie que d'abord, le Seigneur nous appelle à nous tourner vers lui pour trouver notre réconfort, nos besoins en lui. Humainement parlant, nous ne pouvons pas, face aux difficultés, et certaines difficultés s'avère impossible. Mais le Seigneur nous rappelle que nos ressources sont d'abord en lui et que nous pouvons compter sur lui dans nos difficultés. Que nous ayons beaucoup ou que nous ayons peu. Nous pouvons remercier le Seigneur pour sa compassion, sa miséricorde. Il est bien celui qui nous comprend, qui souhaite prendre soin de nous, là où nous sommes dans nos situations. Où regardons-nous donc d'abord à notre situation, ou au Seigneur Jésus qui peut tout. L'épitre aux Hébreux nous rappelle que nous avons un grand prêtre qui n'est pas insensible à nos faiblesses. Il a été soumis sans péché à des épreuves en tout point semblable au nôtre. Et nous sommes encouragés donc à nous approcher de lui avec assurance. Nous approcher du trône de la grâce pour obtenir compassion et trouver grâce en vue d'un secours opportun. Lui, le Seigneur est le grand prêtre, le Seigneur qui pourvoie, qui souhaite prendre soin de toi encore ce matin, qui nous comprend dans nos difficultés, dans nos marches, dans nos situations financières compliquées, dans nos maladies, dans nos faiblesses. Le Seigneur pourvoie encore aujourd'hui, n'a pas changé. Mais où allons-nous regarder? Allons-nous rechercher d'abord à lui dans notre situation. Troisièmement, Dieu pourvoie, car Jésus est le pain de vie, un sacrifice unique et parfait. Le Seigneur ne souhaite pas donner simplement une nourriture physique, mais lui souhaite offrir une nourriture, qui comble pour l'éternité. On l'a vu avec ce monde scène. Le monde de scène nous rappelle ce que Dieu a fait. Nous l'avons pris ensemble, son corps brisé à la croix, son sang qui a coulé pour nous, qui nous rappelle que Dieu lui-même s'est donné. Il est bien ce pain de vie qui s'offre et qui se donne pour le pardon des péchés. Cette foule est là, et donc Jésus lui-même va intervenir. Donnez-moi ses pains et ses poissons. Il va les prendre, regardez vers le ciel, tourner vers Dieu le Père, prier, bénir, rompre le pain et partager aussi les poissons. On a ici un espèce de miracle créationnel qui ne s'arrête pas. C'est comme au restaurant où on commande les plats et les plats sortent. Mais là, ça s'arrête pas. C'est un miracle créationnel continu. C'est bien que Marc, dans son évangile, n'essaye même pas d'expliquer ce qui se passe. Ce n'est pas possible. Ça nous dépasse. Mais simplement, on est appelé à recevoir par la foi ce miracle. Jésus agit, Dieu agit au-delà des limites créationnelles. Il agit dans la création, on ne comprend pas. Mais on est appelé à recevoir cela par la foi. Un miracle créationnel qui montre aussi toute l'abondance, la surabondance de l'intervention de Dieu. Il va combler toute cette foule, cinq mille hommes avec femmes et enfants et encore plus. Si bien que tous vont être rassasiés, souvenons-nous que ce sont des petits poissons et de petits pains. Tous vont être rassasiés, surabondance dans l'intervention de Dieu. Un miracle qui nous rappelle est que Jésus est bien Dieu. Il est celui qui pourvoie et qui peut pourvoir encore avec surabondance dans nos situations. Dans le désert, alors que le peuple de Dieu sortait d'Égypte, ils n'avaient rien à manger, Dieu leur a envoyé la manne, il les a nourris avec ce pain qui vient du ciel. Jésus est bien ce pain qui donne la vie, qui vient directement de Dieu. Il est ce nouveau Moïse qui nourrit le peuple, mais bien supérieur à Moïse, car lui va faire deux multiplications de pain, et nourrir avec surabondance. Dans l'Ancien Testament, deux prophètes puissants aussi, qui ont fait des miracles puissants, plutôt, parce que la puissance appartient à Dieu, deux prophètes dépendants de Dieu, je m'aide plutôt, dépendant de Dieu, et qui ont vu agir la puissance de Dieu. Élie et Élysée, Elie qui a multiplié la farine et l'huile pour la veuve de Serepta, qui n'avait rien à manger durant une famine. Puis Élisée aussi qui va multiplier l'huile pour une veuve dont les fils devait être vendus à cause d'une dette. Et Élysée encore qui va multiplier les pains, alors qu'il y avait une famine dans le pays. Et il le dit, le pot de farine ne s'épuisa pas, et la cruche d'huile ne se vida pas. Son la parole que le Seigneur avait dites par l'intermédiaire du prophète. On mangera et on aura des restes, dit Élisée. Dans les situations compliquées, on ne voit pas le bout du tunnel, Dieu peut intervenir avec surabondance. Mais où regardons-nous. Mais nous avons pris la scène ensemble. Et ce temps de scène nous rappelle bien que Jésus est bien ce pain, qui pourvoie, qui se donne. Ses paroles nous le rappellent. Il prit le pain. Il bénit, il le rompit, il le donna. Jésus qui vient, envoyé par le Père, béni de Dieu. Rompu, brisé à la croix, et qui se donne pleinement pour le péché. Ce qui est intéressant ici dans cet évangile de Marc, c'est qu'on a un Dieu tout-puissant qui se donne, qui se fait serviteur. Pas simplement pour montrer de la puissance pour de la puissance. Mais il se fait serviteur, nous appelant aussi au service en tant que chrétien. Un Dieu qui se donne, car sachant que son peuple n'a pas simplement besoin de nourriture physique, mais d'abord d'une nourriture qui comble pour la vie éternelle. Une nourriture qui comble définitivement. Jésus est bien ce pain de Dieu, qui est pris, donné, rompu, rompu, brisé pour le péché, celui qui donne la vie. Ainsi comprendre son ministère, c'est vivre cette marche, cette vie chrétienne, confiant, à la suite de notre Seigneur. Un Seigneur qui nous envoie aussi et qui nous dit, comprenant qui il est, ce Dieu puissant qui se fait serviteur, qui s'abaisse jusqu'à être brisé et rompu. Il est ce Dieu aussi qui nous envoie et qui nous dit, donnez-leur aussi vous-même à manger. Il envoie son Église proclamer la bonne nouvelle de l'Évangile. Non en comptant sur ses ressources, mais en regardant, en se souvenant que Dieu marche avec eux, présent avec eux, pour pouvoir, malgré leurs limites, malgré leur faiblesse, donnez-leur vous-même à manger, car je suis à vos côtés. Pour terminer, le Seigneur, comme cette scène nous le rappelle, nous invite aux banquets. Un banquet royal, où le Seigneur, par son Fils, a lancé les invitations. Un banquet de fête, où chacun sera normalement présent s'il a mis sa confiance en Jésus-Christ. Les disciples étaient venus prendre un temps de repos dans un lieu isolé. Mais Jésus leur donne une leçon de vie chrétienne, une leçon spirituelle. Face à une situation qui paraît insurmontable, Jésus, lui se rappelle que Dieu pourvoie. Il est Dieu qui pourvoie, car il est le bon berger qui souhaite prendre soin de son peuple, prendre soin de nous encore aujourd'hui, là où nous sommes. Il est le grand prêtre par excellence vers lequel nous pouvons nous tourner, lui faire confiance qu'il nous entend dans nos difficultés, dans nos situations. Il nous comprend dans nos faiblesses. Il ne se détournera pas de nous. Il est enfin celui qui est le pain de vie par excellence, qui nous offre cette vie encore aujourd'hui avec abondance, avec des conséquences pour ceux qui l'ont choisi, qu'il est désormais présent avec eux, présents à leur côté. Ainsi, à quoi regarde-tu ce matin? Qui est Jésus pour toi? Comprends-tu ce qu'il peut faire dans ta vie? Il est bien ce Dieu miséricordieux, compatissant, qui nous appelle à nous décharger pleinement sur lui. Dépose tes fardeaux à ses pieds ce matin, compte sur ta présence, laisse-toi conduire vers ses vers pâturages. Laisse-toi conduire par sa houlette et son bâton qui veut te protéger. Où le Seigneur est ton bon berger, ce grand prêtre vers lequel tu peux te tourner, ce pain de vie, sacrifice unique et parfait qui t'a donné la vie et qui souhaite t'offrir la vie encore ce matin. Fais-lui confiance. Amen.

Nous allons voir si j'ai réussi où le Seigneur a permis que je puisse comprendre ce passage. Mais je pense qu'il y a des choses à comprendre essentielles déjà pour notre vie chrétienne. Et surtout notre identité en tant que chrétien. Notre identité qui est fondée sur la parole de Dieu, sur ce que Dieu nous révèle. Et si nous allons chercher ailleurs notre identité, alors le risque est de s'égarer. Le risque est de s'égarer. Je regardais avec mon épouse, le journal. Et donc une jeune femme qui a demandé à Alia, l'intelligence artificielle de faire ses vacances. Donc l'intelligence artificielle lui a proposé l'hôtel, le séjour, le voyage, le vol. Et elle arrive à l'aéroport, elle ne peut pas voyager. Parce qu'on lui a dit l'intelligence artificielle, il ne va pas préciser qu'il lui fallait un visa. Donc voilà, elle est restée bloquée. Et on s'est demandé, mais pourquoi elle n'a pas vérifié par elle-même les informations. Une autre encore qui a demandé à l'intelligence artificielle pendant ses vacances de lui préciser une ville où il y avait beaucoup d'animation, des choses culturelles à visiter, et elle arrive et il n'y a rien. Et là encore, on s'est demandé, mais pourquoi ? Pourquoi ? Pourquoi ne pas utiliser son intelligence de vérifier finalement l'information. Mais on peut se moquer ou se dire, ben, oui, cela peut nous concerner aussi. Il est facile finalement aussi d'aller chercher l'information sur Chat GPT, Gemini, ou même sur YouTube, sur d'autres réseaux sociaux, Facebook ou autre, d'écouter plusieurs influences qui arrive. Je vois beaucoup d'influenceurs notamment qui font ce qu'on appelle des spots rapides sur des thématiques. Et souvent, il n'y a pas de fondement biblique. Il n'y a pas de fondement biblique. J'écoutais ça, j'étais en chemin avec un ami de l'Institut public, un Congolais. J'irès. Et on allait à l'école pastorale. Et il me faisait écouter quelqu'un qui parlait de chasser les démons. C'était son obsession. Mais il n'y avait aucun fondement biblique finalement. Donc moi j'étais concentré sur la conduite, mais j'y reste à chaque fois. Écoute ce qu'il dit, c'est n'importe quoi. Mais c'est vrai, il n'y a pas de fondement biblique. Et malheureusement, ça peut nous arriver aussi. On peut écouter les choses sans filtre. On reçoit tout, on absorbe tout. On est devenu dans une génération, on nous dit de plus en plus, chacun a sa vérité. Il n'y a pas de vérité universelle. On peut tous définir notre vérité. Et le christianisme peut être un peu vu, critiqué comme fermé. Finalement, on doit tous, si on vient, on parle de Jésus, on me dit, vous êtes fermé, c'est trop fermé. Non. Chacun peut devenir ce qu'il veut être aujourd'hui. Chacun peut dire qu'elle est la vérité. Et encore plus avec l'IA, maintenant je tape et je peux définir. Il y a plein de connaissances à notre portée, mais encore il faut pouvoir la maîtriser, cette connaissance. Et dans Galates, c'est un peu ça. Plein d'influence, bien sûr, il n'y a pas Chat GPT, j'ai mini, mais il y a d'autres influences, les faux enseignants, ceux qui venait avec des doctrines diverses. Ce sont des personnes qui quittent une certaine culture, quand même, romaine, grecque. Et ils ont reçu l'évangile de Christ. Et ils vont faire un pas supplémentaire vers Christ. Mais ce pas supplémentaire vers Christ, ce pas vers Christ même, je veux dire. Cela signifie aussi quitter quelque chose, abandonner quelque chose. Quelque chose de mon passé, quelque chose qui n'est plus conforme à Dieu. Abandonner quelque chose qui n'est plus conforme à la volonté de Dieu. C'est trier dans ma vie, dans mon passé. Qu'est-ce qui est de Dieu ? Qu'est-ce qui ne l'est pas ? Qu'est-ce que Dieu veut que je garde ? Qu'est-ce qu'il veut ? Que Dieu veut que je rejette. Il y a beaucoup dans cette épître, cette opposition entre marcher par la chair ou marcher par l'esprit. Marcher par la chair pour accomplir encore les désirs qui domine sur nous. Tous nos désirs. Ou marcher par l'esprit ou vivre pleinement cette vie de Dieu. Et on va le voir, Galate, c'est un peu ça. L'apôtre Paul veut les ramener à lui, comme un père comme une mère. Je souhaiterais qu'on puisse voir ce matin cinq éléments. Cinq éléments qui fonde notre identité chrétienne. Pourquoi je parle d'identité chrétienne ? Car Galate, c'est ça, c'est aussi fonder notre identité chrétienne, mais la fonder en Christ et pas n'importe où. Cinq éléments d'abord, pour nous rappeler que notre identité chrétienne est fondée sur la puissance de Christ qui s'est révélée par l'Évangile. Puissance de Christ, révélée par l'Évangile. Deuxièmement, notre identité chrétienne s'appuie aussi sur les promesses de Dieu qui nous ont été offertes. Promesses de Dieu qui nous ont été offertes. Troisièmement, notre identité chrétienne nous intègre aussi dans un corps qu'est l'Église, la vie chrétienne, ce n'est pas marcher seul, mais c'est vivre avec les autres. D'autres nous le verrons. Quatrièmement, notre identité chrétienne. De celle-ci découle aussi des œuvres bonnes, non des œuvres pour notre salut, mais des œuvres qui découle de notre salut. Cinquièmement, à notre identité chrétienne est associée une grâce et une bénédiction en Christ. Je vais donc lire le chapitre 6. Nous allons essayer de comprendre ensemble ce que l'apôtre Paul veut nous dire ce matin. Frère, si quelqu'un s'est laissé surprendre par quelques fauteurs. Vous qui vous laissez conduire par l'esprit. Ramenez-le dans le droit chemin avec un esprit de douceur. Et toi qui intervient, fais attention à ne pas te laisser toi-même tenter. Aidez-vous les uns les autres, apporter vos fardeaux. De cette manière, vous accomplirez la loi du Christ. Si quelqu'un s'imagine être une personne d'exception, alors qu'en fait il n'est rien, il s'abuse lui-même. Que chacun examine son propre comportement. S'il découvre quelques aspects louables, alors il pourra en éprouver de la fierté par rapport à lui-même, et non par comparaison aux autres. Car chacun aura à répondre pour lui-même de ses propres actions. Que celui à qui l'on enseigne, la parole donne une part de tous ses biens à celui qui l'enseigne. Ne vous faites pas d'illusion. Dieu ne se laisse pas traiter avec mépris. On récolte ce que l'on en a semé. Celui qui s'aime pour satisfaire ses propres désirs, d'homme livré à lui-même, récoltera ce que produit cet homme, c'est-à-dire la corruption. Mais celui qui s'aime pour l'esprit, moissonnera lui ce que produit l'esprit, la vie éternelle et ses fruits. Faisons-le bien, sans nous laisser gagner par le découragement. Car si nous ne relâchons pas nos efforts, nous récolterons au bon moment. Ainsi donc, tant que nous en avons l'occasion, faisons du bien à tout le monde. Et en premier lieu, à ceux qui appartiennent à la famille des croyants. Vous remarquez, va-t-il terminer, ces grandes lettres, c'est bien de ma propre main que je vous écris. Il revient sur ce qu'il a dit auparavant, verset 12. Ceux qui vous impose la circoncision sont des gens qui veulent faire bonne figure devant les hommes. Ils n'ont qu'un seul but, éviter d'être persécutés à cause de la mort du Christ sur la croix. Car ceux qui pratiquent la circoncision n'observe pas la loi. Eux non plus. S'ils veulent vous faire circoncis, c'est pour pouvoir se vanter de vous avoir imposé cette marque dans votre corps. En ce qui me concerne. Je ne vais à aucun prix placer ma fierté ailleurs que dans la mort de notre Seigneur, Jésus-Christ sur la croix. Par elle, en effet, le monde du péché était crucifié pour moi. De même que moi, je l'ai été pour ce monde. Peu importe d'être circoncis ou non. Ce qui compte, c'est d'être une nouvelle créature, nouvelle créature, Jésus-Christ. Que la paix et la grâce de Dieu soit accordée à tous ceux qui suivent cette règle de vie, ainsi qu'à l'Israël de Dieu. Désormais. Que personne ne me cause plus de peine, car je porte sur mon corps les cicatrices des blessures que j'ai reçu pour la cause de Jésus. Chère frère, que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen. Merci la parole de Dieu. Je vais vous avouer quelque chose. Je ne suis pas bon pour monter les meubles. Il faut que mon épouse passe derrière moi et refasse le travail. Alors souvent, on a des meubles à monter. Je vais aller vite. Je lis la notice rapidement, je n'aime pas bien lire les notices. Et donc je monte le meuble. Mais quand je termine, il est un peu penché. Ou bien il ne tient pas droit, ou même il peut s'écrouler. Et ça arrive, et oui. On n'a pas tous les talents, mon épouse me le dit tout le temps. J'accepte. On a d'autres talents. Mais mon épouse, elle, c'est son talent, son don. Elle passe derrière moi, elle bricole. Et elle, elle monte bien le meuble. Et ensuite le meuble, il est solide. Mais les Galates, c'est un peu ça. Il commence bien. Ils ont reçu la révélation du Christ. C'est comme l'arbre qui monte tout doigt, et puis ensuite on veut rajouter un supplément, un petit boulon là, une autre pièce là. Mais on n'a pas bien lu la notice. Malheureusement, la construction peut s'avérer penchée ou non solide. Et à la fin, elle peut même s'écrouler. Lorsque les événements arrivent, les batailles du quotidien, les difficultés. Or cette construction risque de ne pas être solide. Or l'apôtre Paul rappelle, notre identité est d'abord fondée sur la puissance de Dieu et ses promesses. Premièrement. Notre identité est bien fondée sur la puissance de Dieu et ses promesses. L'apôtre Paul va donner le modèle, le modèle pour aller chercher des frères qui se sont égarés. Frère, si quelqu'un s'est laissé surprendre par quelques fautes, vous qui vous laissez conduire par l'esprit, les pneumatikoï, ceux qui sont remplies de l'esprit. Allez le récupérer. Ramener-le dans le droit chemin. Par ses fautes, on peut penser aussi à des gens peut-être qui aurait des addictions, mais des gens aussi qui seraient tentés par des fausses doctrines. Des gens qui seraient dans le péché. Peut-être des cas de pornographie, d'immoralité et d'autres. Ramener-le et le chercher. Et c'est exactement ce qu'il fait avec les Galates. Il va les chercher, comme un père, comme une mère. Non pour les reprendre durement, mais pour les ramener à lui avec douceur. Il rappelle d'abord que l'évangile est la puissance de Dieu. Elle ne vient pas des hommes. L'évangile du Christ ressuscité, crucifié, et le message venant directement de Dieu. Ce n'est pas un message humain sur lequel nous pouvons nous appuyer, non. C'est un message que Dieu nous a amené, apporter, révéler. Un message de Dieu qui libère, qui sauve, qui appelle, qui délivre. Un message qui donne une espérance nouvelle et la vie éternelle. Un message qui donne une nouvelle communion avec Dieu, qui nous permet désormais de vivre sa présence, ce n'est pas n'importe quoi. Comprenez-le, ce que nous avons reçu par le Christ. Pourquoi vouloir alors rajouter, construire sur autre chose? On l'a dit beaucoup d'influences diverses et variées, qui peuvent nous orienter dans un sens ou dans un autre. Mais est-ce que ce sont les bonnes directions ? Et l'Épître où Galate nous rappelle que seule la parole de Dieu et cette puissance de l'évangile révéler nous donne la bonne direction pour nos vies, mais nous permet aussi de bâtir correctement pour nos vies, pour une construction qui ne s'effondra pas. L'Évangile est bien puissance de Dieu et le messager lui-même, comme les prophètes de l'Ancien Testament, l'apôtre Paul a été appelé par Dieu lui-même. C'est Dieu qui donne la mission et le mandat pour les païens en direction des païens, des non-juifs à l'époque. Il est bien appelé par Dieu. La révélation vient de Dieu directement. Pas un message trafiqué, pas un message qui vient des hommes, mais un message divin. Et c'est la même chose, la même chose encore pour nous aujourd'hui. Nous pouvons donc être rassurés quand nous lisons la parole de Dieu que Dieu nous révèle tout ce que nous avons besoin pour notre vie. Pour maintenant, pour après, Dieu nous révèle sa vérité. C'est la notice que moi je n'aimais pas lire, mais on a besoin de lire les instructions de Dieu. Si on lit mal la notice, comme moi je l'ai fait, on passe à côté de ce que Dieu nous dit. On peut aller sur YouTube et essayer de complètement cette notice, mais lisons directement les instructions venant de Dieu. La parole de Dieu, la vérité. Construisons avec lui. Deuxièmement, notre identité est fondée sur les promesses de Dieu. L'apôtre Paul va donc les chercher avec douceur pour les ramener à lui. Et il nous interpelle nous-mêmes, ou toi qui intervient, fais attention à ne pas te laisser toi-même tenter. Il est facile de juger les autres. Mais la parole nous encourage à aller chercher les plus faibles. Nous pouvons facilement nous croire au-dessus. Et oublier que finalement, celui qui règne, c'est Dieu. On cette fin de Galate, on a besoin, on est appelé à l'humilité dans tout ce que nous faisons, à s'examiner, dans tout ce que nous faisons. Car Il est facile de chuter en fait. Celui qui se croit debout, prenne garde de tomber. Il va donc les chercher. Et pour leur rappeler que ce n'est pas les faux enseignants qui définissent leur identité. Ce n'est pas une marque dans la chair qui va définir leur identité. Mais c'est bien Jésus-Christ crucifié, récité, et toutes les réalités qui sont avec. En Galate chapitre 1, on va rappeler un peu, il aura déjà dit, vous avez reçu l'esprit. Commencez par l'esprit, alors pourquoi vouloir terminer par la chair? Il va prendre plusieurs exemples, non des rhétoriques, de l'argumentation, mais des exemples dans l'Ancien Testament, avec des basés sur Abraham, l'exemple d'Abraham, pour montrer comment tous ces exemples, toutes ces promesses s'accomplissent ou se sont accomplis en Jésus-Christ. Il nous le dit d'abord, alors que Dieu fait promesse à Abraham, cette promesse s'accomplit en Jésus-Christ, et tous ceux comme Abraham ont placé leur foi en Dieu, ont placé leur foi en Christ, sont devenus fils et fille de Dieu. Si vous avez placé votre foi en Christ ce matin, vous êtes fils et fille de Dieu. Est-ce que vous êtes conscient de cela? Il va prendre aussi un autre exemple pour montrer comment Dieu par le Christ nous intègre à son héritage. Et il fait de lui de nous des co-héritiers, co-héritière de Christ. Est-ce que vous êtes aussi conscient de cela ce matin? Fils et fille de Dieu, co-héritier, co-héritière, non plus esclaves, mais libres, des hommes et des femmes qui par le Christ appartiennent à la famille de Dieu. Dieu qui les connaît, qui connaît leur nom, leur nom qui est écrit dans son héritage. Un héritage que Dieu lui-même a ratifié. Alors pourquoi renoncer? Pourquoi retourner en arrière? Pourquoi dévier? Tout est dans le Christ. Nous pouvons donc dire, comme l'apôtre Paul, je n'ai pas honte de l'évangile, c'est la puissance de Dieu pour quiconque croit. Juif comme non-juif, antillais comme congolais, Camerounais comme Sénégalais et autres. C'est la puissance de Dieu pour quiconque croit. C'est la puissance de Dieu pour quiconque et Dieu ne fait pas de différence. Là où nous sommes. Ce qui compte, la question pour nous ce matin. Aillez-vous placer votre foi en Christ. Qui est-il pour vous ? Est-il bien votre Seigneur et votre Sauveur? Celui qui vous a racheté à grands prix. Celui sur qui vous bâtissez désormais votre vie. Marchez-vous par la chair. Marchez-vous par l'esprit. Troisièmement, notre identité est fondée aussi sur un salut qui semble être individuel, mais qui nous insert dans un collectif. Corps de Christ, l'Église. Notre identité est fondée aussi et nous intègre dans un corps de Christ qui est l'Église. Il y a un film qui est sorti qui s'appelle Gourou, je voulais voir. Ce sont des coachs. Des coachs qui sont internet, pilule. Et c'est l'affirmation positive. Je peux devenir ce que je veux devenir. Ils doivent répéter ça plusieurs fois. Je suis ce que je suis. Je veux être ce que je vais devenir. Oui. Mais en fait, au final, ça ne marche pas. S'appelle de l'affirmation positive, de la pensée positive. Et de plus en plus, on voit cela se développer sur les réseaux sociaux. On appelle le développement personnel. Ça peut même rentrer dans les églises. Des affirmations positives. C'est toujours la puissance, la victoire. Mais on oublie que Christ est allé à la croix et nous rappelles de porter notre croix aussi à sa suite. La vie chrétienne n'est pas toujours une victoire, mais c'est aussi une vie qui nous appelle à la foi. Mais pour vivre cette foi, nous allons bâtir sur Christ. Pour vivre cette foi aussi. L'apôtre Paul le dit au Galates. Une foi qui nous garde, une foi qui nous protège aussi. Soit des erreurs, soit de la chute, soit des mauvaises orientations. Aidez-vous les uns les autres à porter vos fardeaux. De cette manière, vous accomplirez la loi du Christ, verset 2. Si quelqu'un s'imagine être une personne d'exception, alors qu'en fait il n'est rien, il s'abuse lui-même. Que chacun examine son propre comportement. S'il y découvre quelques aspects louables, alors il pourra en éprouver de la fierté par rapport à lui-même. Et non par rapport à par comparaison avec d'autres. Car chacun aura répondre pour lui-même de ses propres actions. Je l'ai dit, beaucoup aujourd'hui pensent que on est sauvés et puis ça s'arrête là. Si mon frère ou ma soeur finalement vit des temps difficiles, s'il traverse des choses difficiles. Alors peut-être qu'ils doivent se débrouiller eux-mêmes. Si un chrétien vit dans des conditions de péché, d'immoralité. Peut-être que c'est à lui de s'en sortir. Or l'apôtre Paul ne pense pas comme ça. Et on le voit avec cet exemple. Les Galates se sont égarés. Et c'est à toute la communauté qu'il parle. Ramenez-le. Aidez-vous à porter vos fardeaux. De cette manière, vous accomplirez la loi de Christ. La loi du Christ, c'est tu aimeras Dieu de tout ton cœur. Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Notre identité chrétienne nous fonde donc dans ce qu'on appelle une relation. Une relation. La vie chrétienne ne peut se vivre seule. Nous bâtissons ensemble, ensemble. Nous sommes interdépendants les uns des autres. And c'est la manière que Dieu a décidé pour notre croissance spirituelle, notre croissance en tant que chrétien. Celui qui s'imagine qu'il est sauvé. Et puis finalement, c'est moi et mon Dieu, ma relation avec Dieu. Il se trompe. Et on le voit avec les Galates. Il peut facilement être trompé ou tomber dans l'erreur. La communauté est là aussi pour garder comme un garde-fou pour protéger de l'erreur. On retrouve beaucoup les paroles dans le Nouveau Testament. Exhortez-vous les uns les autres. Supportez-vous les uns les autres. Pardonnez-vous les uns les autres. Ce sont des paroles qui ne sont pas là par hasard. Le Seigneur a voulu qu'elles soient là parce qu'elles sont nécessaires pour notre croissance. Celui qui s'écarte de la communauté chrétien, qui veut vivre sa vie indépendamment, qui croit finalement que lui est spirituelle. L'erreur le guette au bout du chemin. Il est une proie facile finalement pour les hérésies. La communauté est notre garde-fou. La communauté est là, finalement, comme un cadre pour nous accompagner. Porter les fardeaux les uns les autres. Le fardeau, c'est le fortune. Bien sûr, chacun devait porter son fardeau. On a des fardeaux, des responsabilités individuelles chacun. Déjà de placer notre foi en Christ. C'est une foi. Personne ne peut le faire à notre place. Peut-être gérer nos finances aussi. Personne ne peut le faire à notre place, sauf si on est en couple. Notre travail aussi, on doit travailler pour vivre. C'est ce que le Seigneur a voulu. Celui qui ne travaille pas ne mange pas, dit le Seigneur. Ou encore conduire sa famille, s'occuper de son couple, de ses enfants. Ce sont nos responsabilités individuelles. Mais l'apôtre Paul utilise aussi ce terme de fardeau pour aussi aller aider, porter les plus faibles, ceux qui vivent des temps difficiles. Ceux qui traversent peut-être, il y a cette idée peut-être d'addiction, de faiblesse dans la chair, de tentation. Est-ce que nous sommes là à leur côté pour les porter, les encourager, les exhorter. Moins que cela puisse nous glorifier, au contraire. L'apôtre Paul donne aussi un garde-fou pour chacun qu'il s'examine les uns les autres, que chacun a s'examiner, pour qu'aucun ne puisse se glorifier et se comparer à l'autre. Il y a beaucoup cette idée, on l'a vu en Galates chapitre 5, qui nous place encore dans la relation. Est-ce que vous marchez par la chair ou vous marchez par l'esprit? Marcher par la chair, c'est ça les idées, on a vu querelle, jalousie, disputes, orgueil, des choses qui coupe la relation fraternelle. Ce qui nous place dans la relation, qui nous aide à conserver la relation avec le frère et la sœur. Des choses qui se vivent dans l'humilité, des choses que Dieu, dans la relation à Dieu, fait grandir en nous pour le bien-être, l'Église de son corps qui est le Christ. Quatrièmement, notre identité chrétienne de celle-ci découlent aussi de bonnes œuvres. Bien sûr, ce ne sont pas de bonnes œuvres pour être sauvés. On l'a compris tout au long de Galates. Ce ne sont pas les œuvres ou des marques dans la chair ou des rituels à accomplir qui sauve. C'est bien notre franc Jésus Christ. Mais dans notre salut, découl aussi, est appelé à découler des œuvres bonnes, un fruit que Dieu souhaite faire grandir en nous, cette vie de l'esprit. Il y a le semeur qui sème. Il sème et la semence peut tomber dans une terre pierreuse, si je peux dire. Ça va pousser un peu, mais ça prend pas, il n'y a pas de racine, parce qu'il n'y a pas assez de terre. Donc ça pousse, et finalement ce qui vient de pousser brûle finalement quand le soleil apparaît. Il va semer aussi à côté, ça ne tombe pas dans la bonne paire, bonne terre, ça ne peut pas pousser. Il va semer aussi dans les ronces, finalement, et puis rien non plus. Ça pousse et puis c'est étouffé par les ronces. But quand ça se tombe dans la bonne terre, c'est appelé à pousser et à produire 50, 20, 30. On voit que ce que Dieu veut, c'est que le chrétien produise du fruit, un fruit qui l'honore. Un chrétien qui ne produit pas de fruit, a-t-il vraiment compris son salut, ou même est-il vraiment sauvé. On voit que le Seigneur souhaite que le chrétien produise du fruit. Un fruit qui l'honore. Ce fruit apparaît, on l'a dit, par cette vie de l'esprit que Dieu fait grandir en nous. But cette ville de l'esprit ne peut grandir que si nos cœurs finalement sont placés en Dieu, sont renouvelées en Jésus-Christ chaque jour. Où est placé ton cœur aujourd'hui? Laisse-tu Dieu produire ce fruit en toi? 10, 20, 30, 60. Une vie qui grandit pour produire des œuvres bonnes qui vont témoigner que tu es enfant de Dieu. Des œuvres bonnes qui vont témoigner au monde que Dieu agit avec puissance dans ta vie, qu'il est ton Père. Voilà ce que Dieu a fait pour toi. Croire en Jésus, recherchez sa volonté, c'est semer pour l'esprit. Si nous sommes pour satisfaire notre nature propre, en dépendant de nous-mêmes, de nos capacités, sans être de Dieu, ou pour succomber à tous nos désirs. L'apôtre Paul intervient, lui a dit, nous ne récolterons que la mort, les choses de la chair. Tandis que si nous mettons notre confiance en Christ et que nous ne laissons transformer et conduire par lui jour après jour. Nous récolterons les choses de l'esprit, la vie éternelle. Et les choses associées. Qu'est-ce qui conduit ta vie ce matin, la chair ou l'esprit, quelle fouille produit-tu? Comment ce fouille apparaît-il dans ta vie? Cinquièmement, une identité en Christ qui est fondée, mais aussi à laquelle est associé une bénédiction et une grâce. L'apôtre Paul va terminer, vous remarquez ces grandes lettres, c'est bien lui qui écrit, on se demande peut-être qu'il ne voyait pas bien, il a un problème aux yeux. Il va rappeler plus loin ses cicatrices qu'il a dans la chair et que personne n'en embête. Voilà un homme qui a annoncé l'évangile et plusieurs fois il était lapidé pour l'évangile. Battu de plusieurs coups. Et cela a pu créer en lui des déformations ou bien des faiblesses au niveau du corps ou de la vue. But il peut dire à la fin, je n'ai pas honte de l'évangile, c'est la puissance de Dieu pour quiconque croire, oui. Ceux qui pratiquent la circoncision qui vous oblige à suivre une loi ou bien à vous mettre une marque dans la chair, veulent se glorifier de vous. Mais au contraire, moi, ce qui compte, c'est la croix de Christ. La croix de Jésus-Christ, car j'ai été crucifié pour elle. Et le monde de péché a été crucifié pour moi. Peu importe d'être circoncis ou non, ce qui compte, c'est d'être une nouvelle créature, la croix nous a entraîné finalement dans le cortège glorieux de Jésus. Cette croix est le symbole de la victoire de Dieu. Personne ne s'y attendait. On lui disait, descend de la croix. Si tu es le fils de Dieu, descend de la croix, sauf toi toi-même. Personne n'a compris que c'était le plan de Dieu qui s'accomplissait. Dieu qui a étonné tout le monde. On a cru que c'était la faiblesse qui s'accomplissait. But c'était la puissance de Dieu qui agissait. Dieu qui attirait désormais des hommes et des femmes de toute nation à lui, les libérants de la main de Satan. La croix est la puissance de Dieu. La croix est cette révélation glorieuse que Dieu a remporter la victoire. Et cela définitivement. La croix est un message de vie pour chacun d'entre nous. Le message qui fonde notre identité. Le message qui nous appelle à nous appuyer sur lui chaque jour pour grandir et bâtir. Sur quoi bâtit-tu ce matin? L'apôtre Paul termine que la paix et la grâce de Dieu soit accordée à tous ceux qui suivent cette règle de vie ainsi qu'à l'Israël de Dieu, oui. Chers frères, que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous aussi. La bénédiction pour vous ce matin. Dieu nous envoie cette bénédiction. Pourquoi? Parce que nous sommes désormais ses enfants, fils et filles de Dieu. Co-héritiers, co-héritiers de Christ. Nous avons placé notre foi en Jésus Christ. Voilà les promesses qui sont pour toi ce matin. Voilà ce que Dieu a fait. Pour conclure, comment va-tu donc orienter ta vie à prier cette épître au Galates? Après avoir entendu tout ce que dit l'apôtre Paul. Sur quoi va-tu bâtir? Sur quel fondement va-tu construire? Je vous laisse ces questions, mais voilà, que la grâce de notre Seigneur Jésus Christ soit avec nous tous ce matin. Rappelons-nous que nous sommes devenus son peuple par le Christ. Rappelons-nous que désormais Dieu nous a appelés, choisi, appeler, et que nous sommes aimés de lui. Rappelons-nous désormais. Car rien ne peut nous séparer de l'amour de Dieu révélé en Jésus-Christ. Amen.

Voici ce que dit le premier verset. C'est pour la liberté que Christ nous a libérés. Tenez donc ferme et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous un jug de l'esclavage ou sous le joug de l'esclavage. Alors, imaginez un peu la scène suivante. On fait un voyage dans le temps. Nous nous retrouvons il y a 21 siècles, on va dire à peu près. Il y a un homme qui se tient debout devant un magistrat. Et dans ses mains, l'homme tient une tablette de bois ou de cire qui porte un seau, une signature officielle. Hier encore, il était esclave. Définitivement, il est libre. Le magistrat lui dit, tu n'appartient plus à ton ancien maître. Personne ne peut te réclamer. Tu as un nom. Tu as une place dans la cité. Et à votre avis, que ressent cet homme. Je pense qu'un tel homme ressent un mélange de joie and also de vertige. La joie tout simplement d'être libre. Parce que pendant des années, on lui a dit quoi faire, quand le faire, comment le faire. Et là, il est confronté à une réalité. La liberté, ça s'apprend. C'est exactement l'image que Paul utilise to décrire ce que Christ a accompli pour les croyants de Galatie. And also pour nous. C'est pour la liberté que Christ nous a affranchi, dit une certain version of the Bible. La dette est payée, l'acte est signé, le sceau est posé. Mais, et c'est là que le problème commence. Des gens are venu trouver cet affranchi que nous avons in our paraboles pour lui dire, attention, ta liberté n'est pas complète. Il manque encore un petit quelque chose. Et lui, il commence à douter finalement. Alors ce matin, nous allons parcourir tout le chapitre 5, and we all suivant le parcours, si vous voulez, le parcours mental de cette affranchi à travers quatre questions que Paul lui pose. And the quatre questions, ce sont des questions que Paul nous pose à nous. A sortie à ces questions, Paul va associer des exhortations. Alors, the quatre questions que Paul pose at notre affranchi et nous pose à nous, ce sont les suivants. Comment tient-tu ou maintient-tu ta liberté? C'est ce que nous verrons entre le verset 1 et le verset 6. Qu'est-ce qui menace ta liberté? Verset 7 au verset 12. Pourquoi ou dans quel but utilise tout utilise-tu ta liberté? Et enfin, à quoi ressemble la vie d'un homme libre? Quatre parties, quatre questions auxquelles sont liées quatre exhortations. J'aimerais nous inviter dans un premier temps à ce que nous lisons ensemble du verset 1 au verset 6. Et là je vais rebasculer dans la technologie pour que Philippe, si tu veux bien, hop, je fais VG1, c'est ça. Voilà. On soit dirigé dans la version summer du verset 1 au verset 6. Comment maintient ta liberté? Qu'est-ce qu'on y trouve dans ce passage? Voici ce que je lis. Donc, on a lu déjà le premier verset, je vais continuer à partir du verset 2. Écoutez, moi, Paul, je vous le déclare, si vous vous faites circoncire, Christ ne vous sera, ne vous servira de rien. Je l'atteste encore une fois à tout homme qui se fait circoncire. Il est tenu de pratiquer la loi tout entière. Vous qui cherchez à être justifié par la loi, vous êtes séparés de Christ. Vous êtes déchu de la grâce. Car nous, c'est dans l'esprit, par la foi, que nous attendons avec assurance la justice. On effect, dans l'union avec Jésus Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'a de valeur, mais seulement la foi qui agit par l'amour. C'est la première partie de notre méditation pour répondre à la question. Comment tient-tu ou comment maintenir ta liberté acquise en Jésus-Christ? Tiens ferme dans ce que Christ a accompli pour toi. Alors pourquoi on dit ça? D'abord, il faut qu'on comprenne de quoi Paul parle in this partie du passage. Il y a plusieurs choses que Paul evoque. He vocal une question de liberté réelle. Paul did notamment que c'est pour la liberté que Christ nous a affranchi. Autrement dit, Christ nous a délivré pour qu'on profite de la véritable liberté. Quelqu'un qui a été délivré by Christ, did Paul a été délivré pour qu'il ne devienne plus un esclave or a prisonnier. And it's for that le verset 1 parle de ce qu'on pourrait appeler une liberté réelle. Dans ce verset 1, on parle aussi de ce que c'est que le jugue de l'esclavage. Ne vous remettez plus sous le jugue de l'esclavage. Alors Paul, lorsqu'il parle ici, il utilise des images, notamment, il prend l'image d'une bête de somme. You say, lorsque vous voyez nos jours, on utilise des tracteurs, mais si vous avez tous regardé, je ne sais pas, la petite maison dans la prairie, ou les reportages, les reportages qui montrent là où on n'est pas forcément avancé en technologie. On voit que pour l'agriculture, souvent on va utiliser des bêtes. Elles sont au moins à deux, et puis elles ont quelque chose sur le coup. C'est ça le jug, en fait. Et ce qu'ils ont sur le coup, les empêches de faire ce qu'ils voudraient. Tellement c'est lourd, elles ne peuvent pas aller à gauche quand elles ont envie d'aller à gauche ou à droite quand elles ont envie d'aller à droite. En fait, leur volonté est soumise à la lourdeur of the jug. And it's that image là que Paul emploie quand il parle d'esclavage. And he parle aussi de la circoncision qui ramènerait les gens sous l'esclavage. Il explique que Christ a affranchi ceux qui croient en lui de la loi de Moïse. Il les a libérés. Mais vouloir se circoncire, c'est vouloir retourner à cette loi. Or, aucun homme, et ça on a pu le voir dans l'Épitre au Galate, dans les chapitres précédents, aucun homme n'est capable de faire tout ce qui est écrit dans la loi de Moïse. Ou encore même, pour aller plus loin, aucun homme n'a envie de faire ce qui est écrit dans la loi de Moïse. Aucun homme n'a envie, aucun homme n'a envie par lui-même d'obéir à la loi de Dieu. Et là, peut-être que certains pourraient être surpris, mais vous savez, si vous lisez l'Épitre aux Romains ou si vous lisez dans l'Ancien Testament, ça dit qu'il n'y a aucun juste, pas même un seul. Personne ne cherche la volonté de Dieu. Or, la volonté de Dieu, elle est exprimée dans sa loi. Et l'homme, dans son état naturel, n'a pas envie de le faire. Mais vouloir se faire circoncire, c'est vouloir s'imposer cette loi que non seulement on ne peut pas faire, mais naturellement, on n'en a pas envie. C'est se mettre sous une forme d'esclavage. And c'est ça que Paul est en train de dire quand il parle du joug de l'esclavage et qu'il prend l'image d'une bête de somme. Pourquoi il dit ça? Alors, il ne s'agit pas justement de dire que la loi de Dieu n'est pas bonne, c'est juste penser que obéir à la loi de Moïse, c'est ça qui va nous rendre acceptable devant Dieu. C'est ça l'esclavage. Pensez que j'ai besoin de faire tout ce que c'est dans les dix commandements pour que Dieu considère que je suis juste. Ou alors les 613 commandements qu'il y a dans le Lévitique, pour que Dieu pense que je suis juste, c'est ça en fait, se mettre sous un esclavage. Et Paul dit, si Christ vous a rendu libre, c'est pas pour que vous y retournez. Donc il met en avant cette image là du joug de la loi. And c'est pas la seule image qu'il met en avant. Il parle aussi du fait que la loi est quelque chose de particulier. La loi de Dieu, elle est une loi tout ou rien. On l'applique dans son entièreté, ou on l'applique pas. L'Écriture dit que celui qui désobéit à un seul des commandements de la loi a désobéi à toute la loi. Paul ici met en garde ceux qui sont tentés de revenir à la loi pour satisfaire l'exigence de justice ou de sainteté de Dieu. Je ne sais pas, je pense qu'on a tous vécu ça, je crois qu'on a probablement tous ici des téléphones portables, peut-être des ordinateurs. Lorsque vous achetez un téléphone, vous avez un contrat que vous devez signer. Il est plus long que nos deux bras. Il y a plein d'exigences, et puis il y a un moment donné. Je ne sais pas, qui ici a déjà lu tout le contrat en entier. Avant de dire oui, j'accepte les conditions. En fait, on n'a pas envie. On n'a pas envie de lire tout ça, de prendre. On lit deux, trois pour se donner bonne conscience. Et puis on dit, allez, ça y est, c'est bon, j'accepte, je vais utiliser le téléphone. Et puis je vais assumer ce qui va arriver après. Paul dit, si vous vous faites circoncis, c'est comme si vous aviez lu juste la première ligne, alors qu'il y en a plus de 600, plus de 800 à lire. Mais tout ce qui va venir après, là, ça va s'appliquer. Tu appliques tout ou tu n'appliques rien. C'est du tout ou rien. Et en fait, ce n'est pas parce que on a convaincu certains qu'il fallait qu'il se fasse circoncire pour être sauvé, que le reste n'allait pas être applicable. On ne choisit pas une partie de la loi de Dieu. On prend tout ou on ne prend rien. Et donc Paul leur dit, mais vous savez, non seulement vous vous mettez sous un esclavage, mais en plus, votre condition va être pire parce que vous allez devoir appliquer tout ce qu'il y a dedans. Et il n'y a pas de voie de sortie. En revanche, il dit, nous, on préfère ce que Christ nous a offert, la justification par la foi. On préfère faire confiance à l'œuvre de Jésus-Christ pour notre salut, plutôt qu'à nos propres œuvres. Et en fait, c'est de cette manière-là qu'il envoie cette exhortation à ses lecteurs. Tiens ferme dans ce que Christ a accompli pour toi. N'essaye pas de compter sur ce que toi tu essaierais d'accomplir pour Dieu, mais tiens ferme, attache-toi à ce que Jésus lui a accompli pour toi, lorsqu'il s'est sacrifié à la croix. L'affranchissement, en fait, de Christ, que Christ a accompli était total, il est total, il n'était pas, il est total, il est indivisible. Donc impossible d'y ajouter quoi que ce soit si on veut être vu comme juste ou déclaré juste devant Dieu. Il n'y a personne qui, avec ses œuvres, va réussir à être déclaré juste. Nié cela, c'est en fait prononcer sa propre condamnation. C'est se jeter dans l'esclavage. Et alors, si on reprend l'image de notre affranchi, qui lui a été déclaré libre par un juge. Quelque chose a été signé, quelque chose a été scellé, c'est définitif, mais le parallèle, c'est qu'il y a des gens qui sont venus lui dire, comme je disais dans l'introduction, que ta liberté n'est pas tout à fait acceptable, il manque un peu de ci, un peu de ça. Et ce que faisait les Galates si on transpose ça chez l'ancien esclave. It's like l'ancien esclave décidait que, afin de convaincre par quelqu'un qui n'était pas totalement libre, il repartait tous les matins chez son maître pour accomplir quelques tâches, montrant qu'il mérite sa liberté. C'est aussi absurde que ça. Et Paul dit, c'est absurde. Un esclave affranchi ne repart pas chez son maître pour continuer à faire l'esclave et dire qu'il mérite sa liberté alors qu'on la lui a accordé gratuitement. Cherchez à être déclaré juste devant Dieu, c'est faire quelque chose d'aussi absurde. Or, il arrive que les croyants soient tentés de faire ça. Des choses aussi absurde. Et parfois on s'en rend pas compte. Parfois, on pense, on pense que lorsqu'on a été déclaré sauvé, il se pourrait qu'à un moment donné, on ne soit plus sauvé. Ça va depend of ce que je fais. Je pourrais peut-être perdre mon salut si je fais ci, si je fais ça. This is what Paul is enjoying to say. Le salut de l'homme, c'est-à-dire être déclaré juste devant Dieu ne dépend en aucun temps. Cas d'une action de l'homme. Ephésiens chapitre 2 dit que nous sommes sauvés par grâce, par le moyen de la foi, et c'est un don de Dieu. Ce n'est pas par nos propres œuvres, afin que personne ne se vante. Il n'y a personne dans le monde, dans l'histoire de l'humanité qui s'est sauvé tout seul et qui se sauvera tout seul. Donc j'adresse ce point, par exemple, on pourrait être tenté, et je sais que cela existe dans nos courants évangéliques. Certains, il y a plusieurs écoles, pense qu'une fois qu'on est sauvé, on pourrait ne plus être sauvé. Ça va dépendre de nos attitudes. Eh bien non. Sauvez une fois pour toutes. Sauvé un jour, sauvé pour toujours. Ou alors, ça veut dire qu'on n'est pas sauvé. On n'a jamais été sauvé. Mais en tout cas, ça dépend de l'œuvre de Jésus-Christ. Pas de notre œuvre. Notre contribution, c'est de recevoir son œuvre pour être sauvé. C'est pourquoi d'ailleurs Romain dit en Romain, enfin l'apôtre Paul a écrit aux Romains, au chapitre 8, verset 1, il n'y a maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. Il n'y a aucune condamnation. Il n'y a rien pour ceux qui sont unis à Jésus-Christ. Qui va faire? Que Dieu va dire, non, finalement, toi, tu as fait partie de ma famille, finalement je te veux plus. Ça n'existera pas. C'est l'écriture qui le déclare. Si ça se produit, ça veut dire que la personne n'a jamais été à Christ. Même si elle en avait l'air. C'est très important. Il y a d'autres façons aussi de vouloir rajouter à l'œuvre de Jésus. On pense que oui, ce que Jésus a fait à la croix, c'est bien, mais on veut rajouter par-dessus. C'est ce que faisait justement les judaïsans qui sont venus voir les chrétiens de la Galassie en leur disant, oui, Jésus-Christ c'est bien, mais il faut rajouter un peu de circoncision. C'est Jésus Christ plus quelque chose. Jésus-Christ plus quelque chose égale pas de salut. C'est Jésus-Christ seul. Point barre. Si on aura juste quelque chose par-dessus, ce n'est pas de salut. And Jésus-Christ plus mes anciennes traditions, plus mes anciennes croyances, plus mes habitudes religieuses. Si je pense qu'il faut ça pour être sauvé, en fait, ça veut dire que je ne suis pas sauvé. Jésus-Christ doit te suffire. Jésus-Christ doit me suffire. Pour être déclaré juste, je précise, pour être déclaré juste. Jésus Christ seul et son œuvre doivent suffire. Et donc, il se pose à nous cette question. Qu'est-ce que nous avons tendance à rajouter au salut par la foi seul. Est-ce que nous avons tendance à rajouter nos propres œuvres? Parfois c'est inconscient. Est-ce que nous avons tendance à rajouter des croyances supplémentaires? Oui, tu es sauvé, mais si tu ne mets pas ton petit truc là que les grands parents avaient donné, tu n'es pas vraiment protégé. Si tu ne fais pas ci, si tu ne fais pas ça, c'est une façon de nier l'œuvre complète, suffisante de Jésus. Nous sommes invité comme l'affranchi à réfléchir. A si nous avons des attitudes aussi absurdes. Et puis, l'apôtre Paul emmène notre affranchi et nous-mêmes vers une autre exhortation et une autre question. Réfléchir à ce qui menace ta liberté. Et là, on va lire dans Galate du verset 7 au verset 12. Alors, verset 7 au verset 12, qu'est-ce que ça nous dit? Vous couriez bien ou vous couriez si bien. Qui vous a arrêté pour vous empêcher d'obéir à la vérité. Cette façon de vous persuader ne vient pas de celui qui vous appelle. Un peu de levain fait lever toute la patte. Pour ma part, j'ai confiance en vous dans le Seigneur. Vous n'aurez pas d'autre façon de penser. Mais celui qui vous trouble, quel qu'il soit en subira la condamnation. Et moi, frère, si je prêche encore la circoncision, pourquoi suis-je encore persécuté ? Le scandale de la croix serait supprimé. Que ceux qui vous troubles aille jusqu'à se mutiler. Alors, revenons à l'histoire de notre personnage. Il sait qu'il a été déclaré libre. Il savoure sa liberté. Jusqu'à ce qu'un inconnu l'intercède pour lui dire, écoute, il y a quelque chose qui manque. Et puis, donc ça l'amène à réfléchir, à finalement, est-ce que ce en quoi j'ai cru, c'est bien suffisant. Au point qu'il modifie ses habitudes, comme je disais tout à l'heure, il repart chez son maître. Quel parallèle entre cette fiction, si c'est vraiment une fiction, et ce que Paul dit. En fait, on devrait s'intéresser à la réaction de Paul. Paul est un petit peu étonné. Je dirais pas peut-être surpris, mais en même temps, il met en avant une réalité. Il dit, mais j'avais bien vu que vous aviez bien cru, vous avez semblé avoir bien commencé. Qu'est-ce qui a fait que tout d'un coup, ce qui vous a été annoncé ne vous suffise pas. Et Paul va prendre une image en disant qu'un peu de levain fait lever toute la patte. Quelle réalité Paul est en train de mettre en avant ici? En fait, Paul met en avant ceci, c'est que la foi en Jésus-Christ, ce qu'on croit, il faut le protéger. Et que le moindre faux enseignement, il n'a pas besoin d'être grossier. Le moindre faux enseignement peut nous faire dériver de la foi véritable. Il suffit d'un peu de levain pour faire lever toute la pâte. You say, I think plusieurs font des gâteaux, ou alors on va acheter des choses en boulangerie. Parfois on prend du pain avec du levain, ou encore on achète de la levure pour faire des gâteaux. En general, l'aliment principal ou l'ingrédient principal, ce n'est pas la levure. On n'en met juste un peu. Mais ça a une telle influence sur le reste du gâteau. Quand on n'en met pas, le gâteau, il est tout plat. Mais dès qu'on en met un petit peu, ça gonfle. C'est un peu l'image que Paul prend ici. Il suffit d'un peu de faux enseignements pour que tout soit corrompu. Ce que Paul a constaté, il a constaté que nombreux parmi les Galates doutait. Ils étaient plus tout à fait sûrs. Il faut ou pas se faire circoncilier. Il faut ou pas appliquer la loi. Il a suffit que les faux enseignants passent juste un peu et qu'il sème un petit peu de doute. And that for nous c'est très important. It's very important because it would be quite extrêmement vigilant avec ce qu'on nous enseigne. L'évangile, il n'y a pas 36 évangiles. Il y a un seul évangile. Dans la Bible, il n'y a qu'un seul évangile. Tous ceux qui proclament l'évangile de Jésus Christ parle de la même chose. Ils ne disent pas des choses différentes. Même si parfois ça a l'air un peu... Mais ils disent tous la même chose. Dieu qui s'est fait homme, qui est venu se sacrifier pour des pécheurs. Et il n'y avait pas de juste un seul. Il a payé à la place de tous les hommes. Il est ressuscité. Il n'y a pas une autre histoire. Et c'est ce qui a suffi à Dieu pour pardonner les péchés. Il n'y a pas un autre évangile. Il n'y a pas un autre évangile. Il suffit que quelqu'un vient rajouter quelque chose en plus, même un petit détail qui ne figure pas dans cette histoire. Que ça change tout. Ça change tout. Ça a tellement tout changé que des chrétiens de la région de Galatie ne savait plus si Jésus Christ était suffisant ou pas. Une infime concession doctrinale suffit à tout contaminer. Et il suffit d'un peu, mais regardez ce que nous voyons autour de nous. Regardez ce que nous voyons, par exemple sur Internet. On entend de tout. On entend de tout sur ce qui fait la foi chrétien. Et il faut se poser des vrais questions. Est-ce que tout ce que j'entends sur Internet, sur les sites qui se disent chrétiens, parce qu'il y en a. Est-ce que tout est conforme au véritable évangile? Sur les livres que je lis, est-ce que c'est vraiment conforme au véritable évangile? Donc Paul fait déjà ce premier constat en disant qu'il a suffi d'un peu de faux enseignements pour que vous soyez complètement troublés. Mais la suite du discours de Paul entre le verset 10 et le verset 12 est plutôt, on va dire, rassurant. Il dit finalement que il a suffisamment confiance en Dieu pour dire, je sais qu'au final vous allez penser la même chose que moi. Mais celui qui vous trouble, lui, il va aller en jugement. What would you Paul? Mais pour votre sort, c'est à Dieu que je fais confiance. Je sais que Dieu n'abandonne pas ceux qui lui appartiennent. Quand bien même pour un temps il s'égare, Dieu va vous ramener. Paul a confiance en ça. Ça peut arriver qu'un croyant s'écarte, s'égare. Mais Paul, si vous regardez dans l'Épitre au Galates avant, Paul est complètement, on va dire, décontenancé. Il dit, mais qui vous a rendu comme ça? Mais là, quand on arrive à cette partie de l'Épître, it's comme si il recommençait à être calme. C'est comme si il avait pris le temps de prier pour ces gens et que Dieu avait mis dans son cœur, ne t'en fais pas. Je vais les ramener. Et Paul a cette confiance que Dieu va convaincre ceux qui sont troublés. And it's un peu la même chose que ce qu'on trouve dans Philippiens au chapitre 1, verset 6, celui qui a commencé en vous cette bonne œuvre, l'amènera jusqu'au terme, jusqu'à son terme, va la continuer. Paul disait ça aux chrétiens de l'Église de Philippe, il était convaincu que l'œuvre que Dieu avait commencé chez les gens qui avaient cru en Jésus Christ, Dieu allait l'amener à la perfection. Donc il est plutôt calme par rapport à ça. Et ça rejoint une chose que Jésus Christ a dite lui-même pour rejoindre encore ce que je disais tout à l'heure sur le fait qu'on puisse ou pas perdre son salut. Jésus Christ affirme que ses brebis sont dans sa main ou dans la main de son Père. Personne ne peut les arracher de sa main. Il connaît ses brebis. Le croyant lui-même ne peut pas s'arracher de la main de Jésus. Personne. Mais il y a aussi quelque chose qui est intéressant in this passage, c'est que Paul dit, il a confiance que les autres vont finalement rejoindre son point de vue, mais il a aussi confiance que ceux qui ont causé du trouble. Eh bien, ceux-là, ils seront jugés. Ça fait penser à ce que Jésus a dit. Jésus a dit, malheur à celui qui va troubler l'un de ses plus petits qui m'appartiennent. Il vaudrait mieux pour lui qu'on lui attache une pierre à son cou et puis qu'on le jette dans la mer. Paul, je pense, a conscience de ça. C'est ce qui est écrit dans Matthew 6. Ceux qui viennent troubler l'Église de Jésus-Christ. C'est un avertissement pour ceux qui croient qu'on vient s'amuser à troubler l'Église de Jésus-Christ. On ne vient pas troubler l'Église de Jésus-Christ. Parce que Jésus-Christ vous a à l'œil. Jésus-Christ a à l'œil celui qui ne prend pas au sérieux les choses de son église, son peuple, celui qui prend plaisir à venir diviser le peuple de Dieu. Jésus-Christ, si tu ne te réponds pas, tu attends au tournant. C'est tellement écrit que c'est sûr que ça va arriver si tu ne te reprends pas. Si c'est un cas, il faut prendre cette parole comme un avertissement. Parce qu'il vaudrait mieux, a dit Jésus, qu'on t'attache une pierre et puis qu'on te jette dans la mer. Ce sera plus doux que si lui s'occupe de toi. And this is que Paul dit ici. Alors je ne vais pas commenter, mais Paul va aussi plus loin jusqu'au chapitre au verset 12, parce qu'il démontre aussi l'absurdité des raisonnements de ceux qui disent que Paul n'était pas un vrai apôtre. La preuve que ce que Paul prêchait était juste, c'est qu'il était persécuté, parce qu'il disait, il n'y a plus besoin de la circoncision. Donc il a avancé cet argument aussi auprès de ses lecteurs pour dire le message que je vous délivre, c'est le vrai message. La preuve, c'est ce que je subit. Donc, deuxième exhortation de la part de l'apôtre Paul envers notre affranchi et envers nous-mêmes, c'est méfie-toi du levain qui corrompt ta course avec Jésus. Le levain, c'est le mauvais enseignement. Méfie-toi. Ne prenez pas pour vrai tout ce que vous écouter. Il faut vérifier avec l'Écriture. Il faut prier. Je me rappelle dans mes premières années, mais je continue à le faire. Quand j'achetais un livre, je demandait toujours au Seigneur que ce qui est vrai dans le livre, que je puisse m'y attacher et que ce qui est faux, en tout cas, que franchement, je le rejette. But il faut demander à Dieu de nous aider à discerner le vrai du faux. On poursuit sur la troisième exhortation. Mais ta liberté au service de la vie. L'amour. Quelle est la problématique que rencontre notre affranchi? Le deuxième conseil qui lui est donné ici, c'est ça a été de dire, fais attention, ne laisse pas n'importe qui. Corrompre ta liberté ou transformer ta liberté. Mais maintenant que tu t'es protégé de ça, le défi, ça va être qu'est-ce que tu vas faire de ta liberté. Si tu sais que tu es libre, que Christ a affranchi pour la liberté, qu'est-ce que tu compte faire de ta liberté? Lisons Galates à partir du verset 13. En effet, c'est à la liberté que vous avez été appelé, frère. Seulement que cette liberté ne soit pas un prétexte pour la chair. Mais rendez-vous serviteur les uns des autres par amour. Car toute la loi est accompli dans ce seul commandement. Tu aimerais ton prochain comme toi-même. Mais si vous vous mordrez et vous dévorer les uns les autres, prenez garde que vous ne vous détruisiez les uns les autres. Je dis donc, marcher selon l'esprit, et vous n'accomplirait pas les désirs de la chair. Car la chair a des désirs contraires à des désirs, pardon, contraires à ceux de l'esprit, et l'esprit en a de contraires à ceux de la chair. Il s'oppose l'un à l'autre, afin que vous ne fassiez pas ce que vous voudriez. Nous sommes appelés à la liberté, dit ce passage. Nous sommes appelés à la liberté, une liberté qui est acquise, qui est même documentée dans l'Écriture. Mais le passage dit qu'il ne faut pas faire de la liberté un prétexte pour la chair. Qu'est-ce que ça veut dire? Qu'est-ce que Paul veut dire? Qu'est-ce qu'il appelle la chair? Je pense pour ceux qui fréquentent l'Église depuis longtemps, que la chair, ce n'est pas un mot qui est inconnu, mais faisons quand même l'exercice quelques secondes, la chair désigne ce qu'est l'être humain lorsqu'il n'est pas régénéré par Jésus. Lorsque Dieu n'a pas accompli son œuvre dans ta vie, lorsque tu n'as pas encore cru à Jésus-Christ, tu es comme livré à toi-même. Tu n'as pas encore bénéficié du salut. Tu es devant Dieu, devant le tribunal de Dieu, sans avocat, livré à ta propre nature, à ses propres penchants. Donc, ce que Paul est en train de dire ici, ce n'est pas parce que maintenant Christ t'a libéré du joug de la loi, que tu peux faire ce que tu veux de ta vie. Très bien, je ne suis pas tenu d'obéir aux 613 commandements, après tout, je n'ai pas besoin d'obéir à aucun commandement du tout. Je fais ce que je veux de ma vie. C'est un peu ça, comme ça qu'on comprend la liberté de nos jours. La liberté, on pense que c'est je laisse libre cours à toute ma volonté. Eh bien, je nous informe, s'il en est besoin, que la définition de la Bible de la liberté, ce n'est pas ça. Tu es libéré du péché. Tu es libéré du jug de la loi. Mais pour faire quelque chose de ta liberté. Et là, la première des choses que Paul met en avant, ce qui ne faut pas faire. Il y a deux tentations. Tu pourrais dire, je fais ce que je veux, ce qui serait une forme de laxisme ou de licence, comme pourrait dire certains. Ou alors tu pourrais dire, eh bien en fait, je vais essayer de m'appliquer à faire tout ce qui est dans la loi, et ce sera ça ma ligne de conduite. Or que personne ne t'y oblige non plus. Il y a deux formes d'extrême. Ne vouloir rien faire du tout et vouloir trop en faire. Alors que le Seigneur ne t'exige pas ça. Ça, c'est ce qu'il ne faut pas faire de ta liberté. Ce sont deux erreurs qu'on peut être tenté, même quand on a cru à Jésus-Christ. On pourrait être tenté de faire ça. Il faut savoir que non. Et puis, Paul dit, il y a ce qu'il ne faut pas faire, et puis il y a ce qu'il faut faire. Ce qu'il faut faire, c'est se mettre au service les uns des autres. Servir les autres. Comme je suis libre, je vais utiliser ma liberté pour faire du bien aux autres. Aimer les autres. Et ce qui est curieux, c'est que Paul est en train de dire, tu es libéré d'un esclavage, contraignant. Fais-toi volontairement esclave des autres. Plus de manière contrainte. L'amour qui vient de Dieu, c'est un amour qui pousse à servir les autres de manière volontaire. Je me constitue esclave des autres de manière volontaire. Et surtout, ce n'est pas seulement de manière volontaire. Il y a une chose qui change, la motivation. L'esclave qui est sous un maître contraignant, lorsqu'il essaie d'accomplir des tâches, il le fait parce qu'il redoute ce qu'il pourrait, ce qui pourrait lui arriver. Il redoute son maître. Il le fait par peur par contrainte. Celui qui est affranchi et qui sert, il ne fait plus parce qu'il a peur. Il le fait parce qu'il aime. Parce que le bien qu'il a reçu de celui qui l'a affranchi, le pousse à vouloir le bien des autres. Deux états d'esprit différent. Tu deviens serviteur des autres parce que tu réagis positivement à l'amour que Jésus-Christ t'a manifesté. C'est plus la même chose. Tu n'es pas là à te dire à compter le nombre de commandements auxquels tu as obéi, parce que sinon Dieu te jugera, c'est plus ça, c'est tu es en train d'essayer de faire du bien parce que Dieu t'en a fait tellement. Ça change tout. Et c'est ça que Paul est en train de dire. Devenez librement, volontairement serviteur les uns des autres. Mais ne faites pas, et ça c'est ce que nous dit le verset 17, ne faites pas comme certains qui, une fois qu'ils sont justes, ils ont été déclarés justes, ils se mettent à se comparer les uns les autres, comme on a vu dans l'Église de Corinthe. Ils se mettent à se chamailler en se disant, moi je suis mieux que toi, moi je suis meilleur chrétien que toi. Parce que faire ça, ce serait simplement ramener la même mentalité que ce qu'il y avait dans l'esclavage d'avant. Donc, comment est-ce que tu utilises pourquoi tu utilises ta liberté, il faut l'utiliser par amour, au service des autres, sans rentrer dans quelque chose qui te ramène dans un vieil esclavage. Donc, même si notre affranchi ici pouvait lutter contre de vieilles habitudes, mais ce vers quoi il est amené, c'est devenir volontairement serviteur des autres, avec une motivation différente. C'est par reconnaissance pour celui qui l'a affranchi. Et ça, ça parle à chacun d'entre nous aussi. Pourquoi je vais me mettre à servir les frères et sœurs dans l'Église? Ce n'est pas parce que eux le mérite. C'est parce que alors que moi je ne le méritais pas, Jésus m'a rendu libre. Si tu es conscient que Jésus t'a rendu libre, alors que tu ne le mérites pas. Ce que cela doit produire en toi, c'est l'envie d'aimer, de manifester envers les autres, la même chose que ce que Jésus t'a manifesté. Celui-là, il a un mauvais comportement. Mais j'étais comme lui. Or Jésus s'est intéressé à moi. Jésus m'a tendu la main. Je vais tendre la main à l'autre, même s'il ne le mérite pas. C'est comme ça que l'affranchi est nous-mêmes devant utiliser notre liberté. Par amour, servir les autres. Si j'attends que les gens soient suffisamment parfaits dans l'Église pour me mettre à servir, il faut que je me pose la question de est-ce que j'ai vraiment cru au vrai message de l'Évangile? Le vrai message de l'Évangile va te pousser à faire ça. Dernier exhortation. Laisse l'esprit produi ce que la loi ne peut jamais donner. Et ça, ça répond à la question, à quoi ressemble la vie de quelqu'un qui a vraiment été libéré. Qu'est-ce qu'on devrait voir dans ma vie, dans ta vie, dans la vie de notre affranchi, si il a vraiment été libéré? S'il a vraiment été affranchi, qu'est-ce qu'on doit avoir? Qu'est-ce qu'on doit voir chez un vrai croyant? Ça me donne à réfléchir. Bien souvent, nous disons que on ne peut pas savoir si quelqu'un est vraiment à Christ ou pas. Souvent on entend ça. C'est Dieu qui le sait. On le saura au jour du jugement. C'est vrai, on aura des surprises le jour où tout le monde va se présenter, parce que certains vont se croire meilleur qu'ils nous étaient, ou alors certains vont être surpris que le Seigneur Jésus les félicite. Mais moi, je pense de plus en plus que la Bible nous montre de façon claire qu'on peut savoir qui est à Jésus et qui n'est pas à Jésus. Que pour soi-même, on peut savoir si je suis à Jésus ou si je ne le suis pas. Et la Bible ne dit pas que quand on est à Jésus, on n'a pas de lutte. Au contraire, si tu as Jésus, tu vas avoir beaucoup de lutte avec la tentation. Si tu n'es pas tenté, il faut te dire que tu n'appartient pas à Jésus. Il n'y a que ceux qui n'appartiennent pas à Jésus qui ne sont pas tentés. Le véritable signe, c'est que celui qui appartient à Jésus, il a un combat intérieur fréquent, peut-être même quotidien. Mais néanmoins, qu'est-ce qu'on voit dans sa vie? On va lire rapidement les derniers versets. Verset 18 au verset 26. Mais si vous êtes conduit par l'esprit, vous n'êtes pas sous la loi. Or les œuvres de la chair sont évidentes. Ce sont l'immoralité sexuelle, l'impureté, la débauche, l'idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les jalousies, les emportements, les rivalités, les divisions, les sectes, l'envie, l'ivrognerie, les beuvries et les choses semblables. Je vous dis d'avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui font de telles choses n'hériteront pas le royaume de Dieu. Mais le fruit de l'esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la générosité, la fidélité, la douceur, la maîtrise de soi. Contre de telles choses, il n'y a pas de loi. Ceux qui appartiennent à Jésus-Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs. Si nous vivons par l'esprit, marchons aussi selon l'esprit. Ne cherchons pas une vaine gloire en nous provoquant les uns les autres, en nous portant en vie les uns aux autres. Alors que dire, à quoi devrait ressembler la vie de quelqu'un qui sait qu'il est affranchi? Paul met en avant des choses qui appartiennent à l'homme qui était livré à lui-même. Il y a certains comportements, certaines attitudes qui appartiennent à la vie ou à l'identité que tu avais avant que Jésus ne te sauve. C'est ce dont il parle quand il parle des œuvres de la chair. Ici il en mentionne 15, mais il dit, et les choses semblables. Ça veut dire qu'il n'a pas tout mentionné. Les choses qui y ressemblent, ça fait partie de ce qui caractérise l'homme sans Christ. Alors on ne va pas toutes les lister, mais on peut noter qu'il y a quatre catégories qui se dégage de cette liste. Il y a des catégories qui sont de l'ordre du désordre sexuel, des désordres religieux, notamment l'idolâtrie, c'est un désordre religieux, puisqu'on n'adore pas le vrai Dieu, des désordres relationnels, et puis des désordres de maîtrise de soi d'intempérance. Et ce qu'on peut voir dans cette liste, même si tout est caractérise l'homme qui est livré à lui-même, vous voyez que la liste des désordres relationnels, elle est beaucoup plus importante. Autrement dit, l'homme sans Dieu, il y a des gros problèmes relationnels. Il y a des gros problèmes de relation liés à des comportements de l'homme sans Dieu. Si dans les églises il y a des chamailles, des disputes, des gens qui ne s'entendent pas, c'est le signe que les gens marches selon la chair, l'homme livré à lui-même. Là où il y a des problèmes d'entente, des problèmes de communication, les problèmes de irritation et tout ça. Colère, le frère, là, je l'aime pas. Je ne peux pas le sentir celui-là. Les gens n'arrivent pas à se parler des divisions. C'est le signe d'une assemblée où les gens marchent beaucoup plus selon la chair que selon l'Esprit de Dieu. Et ça, ça doit nous faire réfléchir. En revanche, qu'est-ce qu'on doit avoir? Eh bien, il a mentionné neuf aspects du fruit unique de l'esprit. Il y a 15 œuvres distinctes et plus, mais il y a un fruit unique. Le fruit de l'esprit, c'est comme un diamant multifacette. Autrement dit, ça veut dire que quand on a un aspect, il y a les autres aspects aussi qui finissent par se manifester. On embarque tout. Et sans aller dans le détail, il y a des aspects qui touchent à la relation avec Dieu, la relation avec les autres aussi, la relation à soi-même. Mais le plus important de tout cela, c'est l'amour. Si on prenait le temps d'y réfléchir, mais nous n'allons pas le faire là. Le plus important, celui qui fonde tout le reste, c'est l'amour. Il y a une chose que Dieu crée dans ton cœur, si tu lui appartiens, et si tu sais que tu as été affranchi par Jésus-Christ. Jésus-Christ va te faire aimer les gens. Jésus-Christ te fait aimer les gens. Un chrétien qui n'aime pas les gens, c'est une anomalie. Alors, on grandit dans l'amour. On ne va pas aimer dès le premier jour forcément comme Jésus-Christ. Mais Jésus-Christ, la première des choses qui va se passer dans ton cœur, c'est qu'il va te faire. Aimer les gens. Des gens avec qui tu pensais notamment aucune relation, toute coup, tu vas trouver qu'ils sont intéressants. Parce que eux aussi Jésus les a sauvés. And the gens who are perdus, you can have compassion to each other. Si l'amour ne est pas dans ton cœur, pose-toi la question, est-ce que tu es vraiment affranchi de Dieu? Jésus Christ will aim les gens. And you will continue to grandmother. Laisse l'esprit produire ce que la loi ne peut jamais donner. Si tu cherches à obéir à la loi comme ça, sans motivation pure, tu ne vas pas produire ce que Dieu veut que tu produises, parce que l'accomplissement de la loi, c'est precisely l'amour. But if you reçoit the fact that Jésus has really libéré, you consider what you tell you and what you're developing, that will produce in toi quelque chose qui n'existe pas avant. L'amour de Dieu va naître de ton cœur. Il va naître dans ton cœur. Tu vas commencer à avoir ce trait qui caractérise le Dieu vivant, l'amour. Donc, les quatre réponses, j'en termine. J'ai été un peu long. Comment tient-tu ou maintient-tu ta liberté? Jésus-Christ seul. Il y a ce chant qui dit en Jésus seul, j'ai l'espérance, Jésus seul. Qui menace ta liberté? Il faut que tu sois alerte là-dessus. Attention, le levain subtil peut faire chavirer la foi de quelqu'un, en tout cas lui faire faire naufrage, ne serait-ce qu'au moins pour un temps. But Dieu est fidèle, Dieu ramène toujours ceux qui ont cru en lui sincèrement. Pourquoi utilises ta liberté? And at what does it have been libre? Eh bien for that, focus on the fruit of the esprit. And s'impose à nous ces derniers questions. Comment est-ce que nous marchons? Le texte a parlé de marcher selon l'esprit. Tout ce qu'on vient de dire, surtout à la fin, parle de marcher selon l'esprit, se laisser conduire by the Esprit of God. Lorsque au temps des Romains, an homme était encore esclave, we're attaching to marché qu'elle était différente de celui qui était devenu libre. Celui qui était encore esclave, il marchait souvent tête basse, voûté. Il était méfiant. He pensait que les gens voulaient du mal, même quand ce n'était pas le cas. Alors que celui qui était affranchi, marchait droit. Regardez les gens droits dans les yeux, ne craignons plus qu'on lui fasse du mal. Parce qu'il était sûr d'être libre. And that pose la question de comment est-ce que nous vivons notre relation avec les frères et sœurs? Est-ce que nous pensons, quand nous sommes au milieu des uns des autres, est-ce que nous sommes à l'affût du coup que l'autre va nous faire? Alors nous marchons en confiance. And it se passait quelque chose, nous avons confiance que Dieu nous dirige. Est-ce que nous avons l'attitude de chrétien affranchi, libre? Ou alors nous avons encore l'ancien maître in our tête.

Donc je vais vous inviter à écouter la lecture de la parole de Dieu dans le livre des Proverbes. Je vais lire un verset du livre des Proverbes qui se trouve au chapitre 22, et il s'agit du verset 9. Proverbe chapitre 22, verset 9, qui dit ceci, l'homme qui regarde autrui avec bonté sera béni, parce qu'il a partagé son pain avec le pauvre. L'homme qui regarde autrui avec bonté sera béni parce qu'il a partagé son pain avec le pauvre. Le livre des Proverbes dont je viens de lire un verset est un livre qui nous parle de situation ordinaire, banale, quotidienne, et qui nous dit comment ceux qui connaissent Dieu se conduisent dans ces situations ordinaires, banales, quotidiennes. Il nous dit aussi comment ceux qui ne craignent pas Dieu se comporte dans les mêmes situations. La pauvreté fait partie des réalités auxquelles nous sommes tous confrontés au quotidien. Si vous prenez les transports en commun, vous serez confronté à des personnes qui vivent dans la pauvreté et qui vont vous demander de l'aide. Si vous regardez les informations à la télévision ou sur Internet, vous entendrez parler de pauvreté, de catastrophe humanitaire, de guerre. Peut-être que si vous vous informer de la vie de certaines personnes dans votre église, vous vous rendrez compte qu'il y a des personnes qui passe par des moments difficiles. Peut-être que c'est le cas de certains qui nous écoute ce matin. La pauvreté fait donc partie de ces réalités auxquelles nous sommes tous confrontés, un jour ou l'autre, d'une manière ou d'une autre, et même assez souvent. Ça peut être la pauvreté des autres ou celle qui nous frappe nous-mêmes. De nombreuses paroles du livre des Proverbes sont directement consacrés à la pauvreté. L'homme qui regarde autrui avec bonté sera béni, parce qu'il a partagé son pain avec le pauvre. Commençons par regarder un à un les différents éléments de notre verset. Premier élément, l'homme qui regarde autrui avec bonté. Il n'est pas toujours facile de regarder autrui avec bonté. Notamment quand autrui est pauvre. C'est vrai parce que c'est plus facile de ne pas le regarder du tout. La pauvreté n'est pas belle à voir. Elle peut même être insupportable à regarder. Et il est normal d'avoir une réaction de recul instinctif. Devant des situations extrêmes, de fermer les yeux face à une vidéo trop difficile à regarder. J'ai encore le souvenir des premières fois où se sont affichées sur l'écran de la télévision familiale des images d'enfants mourant de faim quand j'étais enfant, moi-même. C'est insupportable à regarder. Il est compréhensible que nous ayons du mal à faire face à la détresse du monde dans lequel nous vivons. Ceci étant dit, il y a aussi une façon de détourner le regard qui nous fait fuir nos responsabilités. Vous connaissez tous la fameuse parabole du bon samaritain avec le prêtre et le lévite qui tous les deux voit le blessé le long du chemin, mais qui ne le regarde pas, qui passe outre. Alors c'est vrai, nous ne pouvons pas répondre à toutes les situations de détresse dans le monde et nous ne devrions pas nous sentir coupables pour cela. Mais posons-nous quand même la question. Est-ce qu'il ne nous arrive pas trop souvent de détourner un peu trop vite le regard, d'avoir trop peu de bonté au fond des yeux. Face à la pauvreté, il n'est pas toujours facile de regarder autrui avec bonté, c'est vrai parce que c'est plus facile de ne pas le regarder du tout. C'est aussi vrai parce que c'est plus facile d'avoir un regard critique, méprisant, accusateur, le genre de regard qui dit s'ils sont pauvres au fond, c'est de leur faute. Nous soyons pas naïfs. Il est vrai que certaines personnes ont une part de responsabilité dans la situation de pauvreté dans laquelle elle se trouve. Mais même si la Bible nous apprend à faire preuve de réalisme et évoque effectivement des comportements susceptibles de mener la personne qui les adopte à la pauvreté, et le livre des Proverbes en parle. Il ne s'agit pas de favoriser ce genre de comportement. La Bible ne nous permet pas pour autant de faire des généralisations du type tous les pauvres sont des paresseux ? Si seulement il voulait se secouer un peu. La Bible nous montre aussi les injustices dont les pauvres sont souvent les victimes. La Bible nous parle aussi des circonstances, bonnes ou mauvaises, qui surviennent pour tous sous le soleil. Et puis, même si nous avons affaire à des personnes qui ont une part de responsabilité dans leur situation de pauvreté, sérieusement. Est-ce que nous pensons vraiment que la bonne réaction en tant que chrétien consiste à nous dire cette personne est pauvre par sa faute, donc c'est bien fait pour elle, donc je ne vais pas l'aider. Imaginons un peu. Imaginons que Dieu nous est regardé dans notre péché et dans les conséquences de notre péché, et qu'il est dit, ils sont dans cette situation par leur faute, donc c'est bien fait pour eux, donc je ne vais pas les aider. Où serions-nous aujourd'hui ? Pas ici en train de louer le Seigneur ou d'écouter sa parole. Je ne sais pas forcément si les pauvres en face de moi ont une part de responsabilité dans leur situation ou pas. Mais je sais une chose. Jésus est venu dans le monde pour ceux qui sont dans la misère spirituelle par leur propre faute. Et ça, ça devrait changer mon regard sur mon prochain, quelle qu'il soit. Deuxième élément de notre verset, il a partagé son pain avec le pauvre. L'homme qui regarde autrui avec bonté n'est pas béni parce qu'il est ému devant les situations de pauvreté. Parce qu'il pleure lorsqu'il regarde un reportage sur la famine dans tel ou tel pays du monde. C'est normal et c'est bon d'être ému et de pleurer dans certaines situations, même si tout le monde ne réagit pas de la même façon parce que tout le monde n'a pas le même tempérament et que tout le monde n'a pas la même histoire de vie. Et de toute façon, ce n'est pas de cela dont parle notre verset. Pourquoi l'homme qui regarde autrui avec bonté est-il béni ? Nous pourrions imaginer que la réponse est parce qu'il annonce l'évangile aux pauvres. Après tout, les besoins spirituels sont les plus importants, n'est-ce pas ? Ce n'est pas non plus cela que dit notre verset. Notre verset est plus terre à terre. Il parle de partager son pain avec le pauvre. Et il ne s'agit pas de spiritualiser le pain en disant oui, le pain, c'est une image pour la parole de Dieu. Non, non, il s'agit de donner à manger à celui qui a faim. Le partage, c'est une valeur humaine qui est précieuse comme telle. Et parfois, certains chrétiens, sous prétexte d'être spirituel, risque de se montrer moins humain que certains non-chrétiens, qui, eux, savent bien que les pauvres ont besoin de pain. Ce qui est en cause dans notre verset, comme dans de nombreux passages de la Bible, ce sont les actes. Parce qu'il a partagé son pain avec le pauvre. C'est de partage dont il est question ici. Notre verset ne parle pas de donner tout son pain au pauvre. Notre verset ne parle pas d'aider tous les pauvres du monde, mais de partager avec le pauvre. De ne pas tout garder pour soi. Dans la Bible, le pain est l'aliment de base qui répond à ce besoin fondamental de tout être humain. Manger. On peut partager son pain de manière très littérale, en achetant à manger ou en cuisinant pour des personnes qui vivent dans la pauvreté. On peut aussi donner à une association qui nourrit des personnes qui vivent dans la pauvreté. La pauvreté, ça consiste à souffrir de manque, de carence dans la satisfaction de ses besoins terrestres de base, que la Bible résume souvent avec deux thèmes, la nourriture et le vêtement. Celui qui regarde autrui avec bonté se soucie du bien de son prochain dans des domaines aussi élémentaires que la nourriture et le vêtement. Alors, nourriture et vêtements, ce n'est pas la liste complète. Nous avons aussi besoin d'eau. Et ça peut vous paraître évident, mais beaucoup de personnes dans le monde n'ont pas accès à une eau potable en quantité suffisante. On a besoin aussi d'avoir un logement. On a besoin d'être pris en charge quand on est malade, accompagné quand on est isolé, de nos jours d'aller à l'école quand on est un enfant, pour pouvoir éventuellement sortir de la pauvreté si on vient d'une famille qui se trouve dans des conditions difficiles. Je rajoute une considération supplémentaire. Une vie qui répond à l'intention créatrice de Dieu va aussi avec le fait d'avoir une activité qui contribue au bien de sa famille, de ses proches, de la société dans laquelle on vit. Souvent, ça veut dire avoir un travail. Pour un enfant, se préparer à avoir un travail, aller à l'école. Mais il y a aussi d'autres formes de contribution à la vie humaine en communauté, la prière, les interactions personnelles positives dans le bénévolat ou dans le fait simplement d'aller rendre visite à des gens qui en ont besoin. Le fait de prendre soin de sa famille, d'élever ses enfants. Cette année, la journée du sel portait sur la manière dont le travail peut être une clé pour améliorer les conditions de vie des personnes et des populations qui vivent dans la pauvreté. Regarder autrui avec bonté, c'est d'abord partager son pain avec lui, mais c'est aussi considérer que dans la plupart des cas, le pauvre est aussi capable, ou en tout cas peut devenir capable de faire quelque chose qui contribue à pourvoir à ses propres besoins. L'image qu'on emploie, c'est non seulement donner du poisson, mais apprendre à pécher. Peut-être parfois pourrions-nous aussi l'aider à aller dans cette direction. Donc nous avons vu deux éléments du verset. L'homme qui regarde autrui avec bonté, il a partagé son pain avec le pauvre. Il y a un troisième élément dans le verset, c'est la bénédiction. L'homme qui regarde autrui avec bonté sera béni. Il y a une bénédiction qui s'attache au fait de regarder autrui avec bonté et de partager avec le pauvre. Quelle est cette bénédiction ? Faut-il comprendre que si nous donnons au pauvre, Dieu nous le rendra et nous comblera de bénédiction matérielle dans cette vie. J'imagine que là, vous vous attendez à ce que je réponde non, ce n'est pas ça. Ce serait l'évangile de la prospérité. Je voudrais faire une réponse un tout petit peu plus nuancé. Ce n'est pas impossible. Dieu aime bénir ceux qui font le bien. Mais il ne faut pas promettre une bénédiction matérielle comme quelque chose qui arrivera systématiquement de façon immédiate. Je voudrais plutôt souligner les vérités suivantes. D'abord, c'est une bénédiction en soi d'être un homme ou une femme qui regarde autrui avec bonté. Rien que ça, c'est une bénédiction. Il existe un véritable bonheur à partager qu'une personne égoïste ou insensible ne connaîtra jamais. Et j'ai envie de vous dire ce matin, si vous êtes un homme ou une femme qui sait regarder autrui avec bonté, réjouissez-vous. Vous êtes quelqu'un de précieux. Des gens comme vous, il n'y en a pas tant que ça. Et si vous n'êtes pas quelqu'un comme ça, j'ai envie de vous dire, ça vaut la peine d'essayer. Ça vaut la peine d'aller dans cette direction. Ça vaut la peine de le devenir. C'est ça une vie réussie. Une vie réussie, c'est une vie dans laquelle on sait aimer son prochain. Et puis ensuite, je voudrais dire aussi que Dieu bénira d'une façon ou d'une autre celui qui lui est agréable. Peut-être tout de suite. Peut-être un peu plus tard. Peut-être, comme dit Jésus, le jour où les justes ressusciteront. Mais ce thème de la bénédiction nous dit quelque chose à la fois de très simple et de précieux et important. C'est que nos actes compte pour Dieu. Il n'y est pas indifférent. Quand nous faisons quelque chose pour lui faire plaisir, ça lui fait vraiment plaisir. Et il veut qu'il y ait quelque chose qui y correspondent. C'est ça la bénédiction. C'est la marque de l'approbation divine sur le bien que nous aurons fait pour lui plaire. Cette marque qui va s'exprimer dans ses paroles extraordinaires, c'est bien, bon et fidèle serviteur. Tu as été fidèle en peu de choses. Je t'établirait sur beaucoup. Entre dans la joie de ton maître. Maintenant que nous avons regardé les différents éléments de notre verset, je vous propose de prendre un peu de recul. Pour comprendre pourquoi l'action envers les pauvres devrait avoir une place dans la vie du chrétien. Et j'aimerais le faire avec les quelques considérations suivantes. D'abord, en remontant quelques versets dans le chapitre 22 du livre des Proverbes, on peut lire ceci au verset 2. Riches et pauvres ont ceci en commun, c'est l'Éternel qui les a fait l'un et l'autre. Le riche et le pauvre sont plus proches l'un de l'autre que ce qu'ils pensent parfois. Alors oui, le riche et le pauvre, on a l'impression qu'ils vivent dans deux mondes différents. Ils ne vivent pas dans deux mondes différents. Ils vivent tous les deux dans le monde de la création de Dieu. Ils dépendent tous d'un même Dieu, qui est le Créateur du riche et du pauvre et de tous ceux qui sont dans une condition intermédiaire. Et tous dépendent de ce Créateur comme du souverain sur leur vie. Même un écart social aussi important que celui qui sépare le riche d'un côté du pauvre de l'autre, ne pèse pas grand chose quand on considère que les deux ont été créés par Dieu et que les deux vivent leur vie devant Dieu, qu'il le veuille ou non, qu'il le reconnaisse ou pas. Plus précisément encore, le riche et le pauvre ont en commun une même nature humaine. Les deux ont été créés en image de Dieu. Les deux aussi ont part à la même misère. Riches comme pauvre finissent par mourir et par retourner à la poussière. Le riche, tout riche qu'il soit, en un sens reste misérable. Le partage naît du regard. Comment est-ce que je regarde l'autre? Précisément c'est la question. Est-ce que je le regarde comme un autre? C'est-à-dire quelqu'un qui m'est étranger, indifférent. L'autre, c'est celui dont Cain dit, suis-je le gardien de mon frère, moi, c'est l'autre. Ou est-ce que je le regarde avec bonté, comme quelqu'un qui me concerne, qui m'est proche, bref, comme ce que la Bible appelle un prochain. Face à notre prochain, quel qu'il soit, la Bible nous appelle à transformer notre regard. Ou peut-être plus exactement, à laisser Dieu transformer notre regard. Il s'agit d'apprendre à regarder celui que Dieu place sur mon chemin avec bienveillance, ni de haut ni de bas, mais avec simplicité, respect et amour. Je prolonge, cette transformation du regard nous conduit aussi à considérer le pauvre avec une forme d'espérance. En voyant non pas simplement ce qu'il est aujourd'hui, mais ce qu'il pourrait devenir demain. Je partage avec lui non pas en me disant qu'il n'est bon qu'à recevoir, mais en pensant qu'un jour ce sera peut-être lui qui m'apportera quelque chose. Il y a une autre raison, plus profonde encore pour devenir des hommes et des femmes qui regardent autrui avec bonté, qui partagent leur pain avec le pauvre et qui ainsi sont bénis. Cette raison, c'est que notre Dieu est un Dieu bon, un Dieu qui nous regarde avec bonté. Dieu nous demande de partager notre pain, ce que nous possédons avec le pauvre, mais lui, il a fait beaucoup plus pour nous, qui sommes désespérément pauvres dans notre péché. Il n'a pas partagé son Fils. Il l'a donné pour nous. Pour nous donner la vie, pour nous communiquer la grâce du pardon, pour nous communiquer la grâce de la justification, c'est-à-dire du fait d'être déclaré juste à son tribunal, quitte de toutes les peines que nous devions, accueilli favorablement dans la présence de Dieu pour nous communiquer la grâce de l'adoption, d'être fait enfant de Dieu, pour nous communiquer la grâce de la sanctification, c'est-à-dire d'être rendu semblable à Jésus. Il nous a donné Jésus, que la Bible appelle le pain vivant descendu du ciel. Dans un monde en détresse, les chrétiens ont une raison unique de partager, en particulier avec les pauvres. C'est qu'ils savent que Dieu n'a pas abandonné sa création, malgré le péché, qu'aujourd'hui est un jour de salut, et qu'ils ont tout reçu de la grâce de Dieu. En donnant de notre pain au pauvre, en ayant le cœur grand ouvert pour le partage, nous disons que nous-mêmes nous ne vivons que parce que Dieu nous a donné gratuitement le pain vivant descendu du ciel, Jésus. Si Dieu nous a tout donné, on devrait en voir comme un reflet dans les comportements les plus ordinaires et les plus quotidiens de notre vie. En ayant les regards fixés sur notre Dieu, et c'est seulement comme ça, notre regard pourra petit à petit être transformé. Ça ne se fera pas en un jour. C'est tous les jours qu'il nous faut revenir et que les yeux de notre cœur soit fixé sur la croix de Jésus, là où il est écrit, Je t'aime d'un amour éternel. Et en ayant les regards fixés sur la croix de Jésus, nous verrons Dieu qui nous regarde avec bonté. Et petit à petit, notre regard se transformera pour pouvoir regarder autrui avec bonté. Et nous serons en mesure de partager de notre pain avec le pauvre. Et c'est sur ce chemin que nous pourrons marcher humblement avec notre Dieu et ainsi être bénis. Amen.

But we also have also these influence that we perturb in our life. And it's the manner, comment we reag to that. We want the Pitts au Galates is not so éloigné that that of our vécu. But the buttons is that the apostle and Diego souhait that we comprened his design, what he accomplished, and we saisissions his promises, his reality for our view. I propose to three elements already, to demeural in Christ for not retourning en arrière, demeure en Christ for not retourner en arrière, c'est le premier element. Deuxième element, you souhaite that we lay renouveled in our pension. And we will see what that signifies. Troisième element, it's to saisir what you have accomplished. Amen. And plus, Dieu vous reconnu comme sien. Alors he les interroge, elles are traditionnels des hommes, observer des jours spécifiques, les nouvelles lunes, certain saisons, certainement. Je crains fort que la peine que je me donne, did it, verset 11, me soit donné pour vous inutile. On voit qu'il parle comme un père. A père, une mère. It's a apportion l'Évangile au Galates. And he s inquiétant pour eux. He's been commencing, and then they recule. Avec toutes his emotions, he parts from a père, comme une mère qui prend soin de ses enfants. But on the time he will put also the images of the Ancient Testament that he will use, and abandon to compression what they are developing and what are the realities of you in Jesus Christ, his promess for each. Demeuré en Christ, he leads. Dites-moi, you can vive, verset 21, the régime de la loi. Never what declared the law. It is quite Abraham a eu two files, l'un d'une esclave and the other d'une femme libre. The Fils of the esclave a été conçu de manière purement humaine, alors que le Fils of the femme libre is donné to Abraham, in vertu d'une promesse divine. Those alliances, two images. L'apôtre Paul, you did parle from a pair, like the emotions, leaving many pastoral, les interpellers, but he would don't see the images of the Ancient Testament for they can compromise what they have remained by. He has done a chapter three an image, and Christine en a party. The héritage that tous have reçued on places their foi in Jesus Christ. It has that image, that example where Abraham has received the promesse of God. Avant le don de la loi. Abraham is a benefit of promesses of God by the food, not by the loi. And the loi is a preceptor. A preceptor that we reveal the péché and point to meet, the grâce of you by Jesus Christ. Like the buttons to compromise. Abraham and Sarah. Sarah était âgée, ne pouvait pas avoir, it was sterile. And you have that promise to Abraham that de lui pourtant descendance. And Abraham has confiance in Diego. Sarah aussi elle a rien. And Abraham will sa servant, encouragement, vers sa servante force anfant, Ismael. And the Paul compare that, the enfant la servitude. He will do loin, to see issues from the enfants of the servitude, who says servitude, c'est la Jérusalem terrestre. In opposition, with tous ceux qui viennent de la femme libre, Sarah, dont l'enfant de la promesse, Isaac, who are the enfants of the Jérusalem, who are the enfants of the Jérusalem Celeste. But the button is to make the reality célest, the reality spiritual. But what's the convertible Jesus Christ? But it's not interior that the Seigneur will change. A cœur nouveau who don't, we permit to produce a fruit that you are agreeable, bons and parfait. Die nous permet, he will that noses change entirely, and that our view reflète in all the domains, the travail, the family, our quartier, our témoignage in society, in our couple, that to be changed to reflect the plus en plus Jesus Christ. Reflect the voluntary en Romain, so you transform by the renouvellement of the intelligence after discerner of you. Délaissant final en arrière to have a pas de foi with you. Troisième element, car we are enfants of the promesse, Delphine on the party. He continues in that example on this who represents the Mont Sinaï, donc la loi, mais la servitude. But on a tous ceux qui sont nés of God by Son Esprit, rachetés by Jesus Christ, are eux la Jérusalem d'en haut, céleste, Jérusalem d'en haut, qui est libre, and the mère, c'est la femme libre, Sarah. He was associated, Jesus Christ, and the promesse, Isaac. We are the enfants of the femme libre, the enfants of the promesse. He pronounced Esaïe, Esaïe parlait finalement of Jerusalem, where the enfants are revenue in exil, and toi qui n'a pas enfanté, tes enfants are number. He wants ainsi en parallel that the Jérusalem d'en haut n'a pas enfanté. But his enfants are applied to be nombreux, car c'est le projet of you. Verse 28, vous êtes donc les enfants de la promesse, comme Isaac. Chasser loin de vous, l'esclave avec son fils, car le fils de la servitude ne have aucune part touritage with the Fils de la femme libre. Aussi my frère, nous ne sommes pas. The propos du Paul appelle à chasser parmi eux, ce qui serait de la servitude. A peuple nouveau, racheté by God, a peuple nouveau, appelé à vivre dans la dépendance of Dieu, appelé à lui obéir, grandir dans la sainteté, j'en ai parlé un peu, but the citoyen des cieux de la Jérusalem d'en haut. A peuple qui attend that impatience. Plusieurs images can appel qu'en tant que Christians, we are devenu by Jesus Christ, the Eglise do Seigneur. Finally, you connect, he lay part for the retour of Seigneur. He par not placing our four in Jesus Christ. The image of the maison where we have the main Père and the Esprit. The image of the corps of Christ, who Christ is the tent, and we are the corps, different members applied to porter no and our talents of service of the croissance of the Eglise, the community, apply to what we retrouve the unsure, aimez-vous les uns les autres, supporters, pardonnez-vous les uns, aimez-vous les uns les autres, car associations. And the image of temple, the temple we are the pier. Delissé le péché tour in the sainteté. An edifice vivant au milieu de son peuple, who chacun de nous is a pierre vivante. Chacun officier to discern what is in the culture, what's he in my view? He has to promise. Amen. The parole that we parle encore already, Seigneur, who is too much. That parallel that has authority in our view. And we rejoiced the reality that's in Jesus Christ. Crée, Seigneur, this opportunity for our témoignage this semaine, Senior. Amen.

Nous sommes dans l'évangile de Jean, où Jean, lui va prendre des signes qui vont conduire tout son évangile. On a vu la fois précédente, les noces de Cana. Et est-ce que vous vous souvenez qu'est-ce qui s'était passé durant les noces de Cana, les enfants. Qu'est-ce qui s'était passé durant les noces de Cana ? Qu'est-ce que Jésus avait fait ? Allez Yana qui me regarde comme ça. Oui. Oui. Il a changé le long. Pourquoi il avait changé l'eau en vin ? Il n'y a plus de vin. Et ça faisait quoi qu'il n'y avait plus de vin ? C'est quoi ? On mourait. Non. Mais qu'est-ce que ça faisait pour la fête ? Ça faisait quoi ? Il n'y a plus de fête. C'était le premier signe que Jean nous rapporte dans son évangile. Où Jésus va utiliser des jars de pierre qui était utilisé pour les traditions des anciens. Jésus va les utiliser avec les remplir d'eau, les faire remplir d'eau pour transformer de l'eau en vin. La fête durait sept jours. Et le fait qu'il n'y ait plus d'eau pouvait arrêter la fête. Donc créer la honte pour le marié, mais aussi l'organisateur du repas. Créer aussi, ben, il n'y a plus de joie, donc c'est la tristesse, la crainte, la peur. Et c'est intéressant dans ces signes, on voit que Jean nous révèle qui est Jésus. A la place de la honte, il remet l'honneur. A la place de la peur, il remet la confiance. A la place de la crainte, il remet la paix et la joie. Et aujourd'hui, on va vers cet fils de l'officier royal qui vient vers Jésus, les enfants, mais aussi chacun. Et on va découvrir encore un autre aspect de qui est Jésus et de son identité. Et c'est ça qui est important pour nous. Pourquoi comprendre qui est Jésus ? Parce que ce que Dieu veut, c'est nos cœurs. Des vies transformées, nos cœurs, mais des vies transformées intégralement. Et Dieu utilise des prodiges, des miracles, des signes, des merveilles, pour nous pousser à réfléchir, mais que cela descend au cœur et que nous fassons un choix clair pour Jésus. Les enfants, chacun de vous aujourd'hui. On parle souvent des histoires à l'école du dimanche, dans les clubs, mais c'est pour vous faire pour que vous fassiez un choix clair pour Jésus. Donc on va lire, j'ai demandé à plusieurs enfants de lire le passage. Et on va dans Jean chapitre 4. Des versets 43 à 59. Et j'ai proposé à chacun de lire quatre versets. Qui veut commencer ? Jean chapitre 4, des versets 43 à 59. Qui veut commencer ? Il va dire attendre que Philippe peut-être mettre le. Oui ? Oui, tu peux y aller, vas-y. Jésus repartit les lèvres de la Léon. Car il avait déclaré un projet. Est-ce que quelqu'un d'autre veut lire ? Oui, tu peux lire. Alors, à partir du verset 46. Oui, mais passa par Cana en Galilée. Il repassa par Cana en Galilée où il avait changé l'eau en vain. Or à Capernam vivait un homme fonctionnaire dont le fils était très malade. Tu veux continuer ? Quand il a appris que Jésus avait été revenu de Judée en Galilée, il allait le trouver et le supplier de venir guérir son fils qui était sur le point de mourir. Jésus lui dit, à moins de voir des signes miraculeux et des choses extraordinaires, vous ne croirait donc pas. Mais le fonctionnaire insistait, Seigneur vint vite avant que mon petit garçon ne meurt. Quelqu'un d'autre veut lire ? Va lui dit Jésus, rentre chez toi, ton fils est bien portant. Cet homme crue Jésus sur parole et il repartit chez lui. Sur le chemin du retour, plusieurs de ses serviteurs va à sa rencontre et lui annonçait, ton fils est bien portant. Bien portant. Il leur demanda à quelle heure son état s'était amélioré. Il lui répondit. C'est hier vers une heure de l'après-midi que la fièvre l'a quitté. Le père constata que c'était l'heure même où Jésus lui avait dit, ton fils est bien portant. Dès lors, il crut, lui et toute sa famille. Tel que le deuxième signe miraculeux que Jésus a accompli en Galilée après son retour de Judée. Merci beaucoup les enfants. C'est le deuxième signe que Jésus accomplit après son retour en Galilée. Peut-être que Jésus a fait d'autres signes, d'autres merveilles. Mais Jean choisit celui-ci. On va essayer de voir pourquoi il choisit celui-ci. Alors vous savez que j'aime bien. Vous interroger, vous faire participer. C'est mon petit plaisir. Donc je vais vous proposer d'abord les enfants de si un enfant peut me redire avec ces mots, simplement, ce qu'il a compris du passage, simplement avec ces mots. Vous avez lu le passage. Qu'est-ce que vous avez compris? Simplement. Oui, Gabriel. Jésus est votre vie. Et qu'il vous a bien accueillé que il était dans un latin. Oui, c'est vrai. Quoi d'autre ? Que il sauve les fils d'un officier rouvant. Oui. Un autre enfant veut compléter. Oui. Jésus a dit ton fils et vivant, chez Romain. Oui. Merci Gabriel et Yaël, c'est très complet. Est-ce qu'un adulte veut me rappeler avec ces mots, me dire ce qu'il a compris ? On va voir si vous faites mieux que les enfants. Est-ce qu'un adulte veut me répéter avec ses mots ? Ce qu'il a compris. Saint-Christelle s'interroge. J'y vais, j'y vais pas. Un Romain avait un fils malade, où il a été voir Jésus pour céder. Jésus a dit, lui a dit que son fils allait bien. Et en rentrant chez lui, en effet, il s'est rendu compte que son fils allait mieux. Mais il va quand même demander à partir de quand il a eu lieu. Et on lui a dit que c'était hier. Et il s'est rendu compte que c'est au moment même où il a demandé à Jésus de guérir son fils et que Jésus a dit la phrase que son fils a eu lieu. Il peut à partir de là, lui et tout sa présence de signe de parole de Jésus. Est-ce qu'elle a tout dit ? Oui, oui. Oui, vous êtes d'accord avec ce qu'elle a dit ? C'est parce qu'il a eu la phrase de son fils, ça a été découvert. Oui. Est-ce qu'ils ont tout dit ? Vous êtes d'accord avec ça ? Oui. Je vous propose de voir quatre principes ce matin. Dans cet évangile de Jean. Vous avez tout dit, vous avez bien écouté. Voilà. C'est bien. C'est bien. Vous êtes sérieux. Vous écoutez bien surtout. Mais quatre principe intéressants, soit pour nous, du plus petit au plus grand. D'abord, on voit le cœur de Jésus qui va, qui se déplace de ville en ville, qui a un cœur pour chacun. Il veut que tous le connaissent, mais surtout le choisisse. Le deuxième principe, c'est que Jésus n'est pas limité dans ce qu'il peut faire. Et on va le voir. Le troisième principe, c'est que Jésus a toute la puissance necessaire pour agir dans nos vies. Et le dernier principe, c'est que Jésus veut que chacun soit sauvé. Et notamment les familles. On va débuter au premier. Philippe, la première slide. Et on va voir ensemble que d'abord Jésus va de ville en ville. Il veut que chacun le connaisse. Donc vous avez bien compris les enfants. Donc on fait suite aux noces de Cana. Jésus a fait un premier signe que Jean a voulu montrer. Et là ensuite Jésus va continuer. Il va rencontrer plusieurs personnes. D'abord, ensuite les noces de Cana, il va se rendre au temple. Où il va quand même être un peu fâché, se mettre en colère. Parce que le temple représentait la présence même de Dieu le Père. Or il faisait croire, il faisait du commerce, il faisait du business, de la vente dans l'enceinte du temple. Ils avaient peu oublié ce que signifiait la présence de Dieu. Et Jésus se met en colère. Et on voit souvent dans les évangiles toutes les émotions de Jésus. Il a faim, il a soif, mais surtout il se met en colère aussi, sans péché. Et ça nous révèle aussi que nous, du plus petit au plus grand, Dieu nous a créés aussi avec des émotions. On peut avoir peur, on peut avoir le doute, on peut craindre. Mais tout ça aussi, la peur, la crainte, la joie, la paix, sont des émotions que Jésus aussi nous a donné. Et dans cette diversité d'émotions, nous rappelle que c'est Dieu qui nous a créés. On ne vient pas du Big Bang où nous ne sommes pas des molécules qui apparaissent comme ça, le fruit du hasard, les enfants. Et tous, mais Dieu nous a voulu ainsi. Et les émotions que nous avions nous révèlent aussi. Nous sommes aimés et voulus par Dieu. Jésus ensuite poursuit et va rencontrer un homme qui s'appelle Nicodème. Qui connaît Nicodème ici, qui a déjà entendu parler de Nicodème. Oui, c'est qui est Nicodème ? C'est nous. Excuse-moi. Dieu. Oui, c'est pas loin. C'est pas tout à fait ça, mais c'est bien. Mais qui est. Qui connaît Nicodème ? Est-ce qu'un adulte connaît Nicodème ? Parce qu'il y a elle s'est lancée. C'est qui Nicodème ? Un chef religieux, qu'est-ce qu'il fait Nicodème ? J'ai pas entendu. Il fait quoi ? Il y a elle est plus courageuse finalement que vous. Qu'est-ce qu'il fait, Nicodème ? Il siège au conseil. Oui, mais pourquoi on parle de Nicodème dans les évangiles ? Excusez-moi. Il vient, Jésus vient à Jésus quand ? Dans la nuit, oui. Vous voyez souvent les enfants sont plus attentifs. Il se lance bien. Mais Jésus, voilà, Nicodème vient à Jésus durant la nuit, c'est un chef religieux. Et Jésus va lui dire quelque chose de particulier, il faut naître de nouveau. Il faut naître d'en haut. Et Nicodème, il ne comprend pas. Il pense qu'il faut rentrer. Est-ce qu'on peut ? Comment on fait pour renaître de nouveau ? Est-ce qu'il faut aller dans le ventre de sa mère pour renaître ? Et Jésus lui dit non, finalement. C'est en croyant en Jésus, en plaçant sa foi en lui. Cette nouvelle naissance, ce qu'on appelle cette nouvelle naissance, vient de Dieu. Quand on croit en Jésus, Dieu agit finalement, nous donne cette œuvre, nouvelle naissance, ses enfants et chacun. C'est une œuvre de Dieu. Jésus continue encore, on voit, il bouge, il bouge dans cet évangile et va rencontrer une femme samaritaine. Et cette femme samaritaine avait une vie difficile et pourtant il va proposer, Jésus va lui proposer de l'eau vive. Et ensuite, elle va aller témoigner, témoigner à plusieurs de son village qui vont venir croire à Jésus. Mais là on va rencontrer le fils de l'officier royal. Alors qu'est-ce qu'il fait cet officier ? Est-ce que vous vous souvenez ? Un soldat romain. Les enfants, qu'est-ce qu'il fait l'officier royal ? Qu'est-ce qu'il vient faire ? Qu'est-ce qu'il vient demander à Jésus ? Vous avez déjà oublié ? Qu'est-ce qu'il vient demander à Jésus ? De guérir son fils, de guérir son fils. Son fils est malade. Et il vient demander à Jésus de guérir son fils. Il vient voir Jésus. Jésus qui dit qu'un prophète n'est pas bien accueilli dans sa patrie. Alors que lui-même est Galiléen, il vient de Nazareth. Mais il ne va pas vers Nazareth, il va vers la Galile Galilée du Nord. Les Galiléens ont peut-être assisté à ces signes, ces merveilles qu'il a fait à Jérusalem. Et il accueille bien. Et voilà que cet officier a entendu parler de Jésus. Peut-être qu'il a essayé plein de choses. Plein de choses. Il a essayé ses relations, son argent pour guérir son fils, mais rien n'y fait. Rien n'y fait. Il a tout essayé. Il a vu des médecins. Mais rien n'y fait. Mais il entend que Jésus, lui, a guéri des malades, des aveugles, des boiteux. Et il leur rencontre en Galilée. Et notamment vers Cana. Mais il y a quelque chose d'intéressant. Il vient vers Jésus, lui dit, Seigneur, fais vite. Mon fils est malade. Viens, suis-moi. Viens suis-moi. Alors, est-ce qu'il a oublié quelque chose ? Qu'est-ce qu'il manque dans la demande de cet officier ? Voilà. Alors j'ai entendu, s'il te plaît, oui. Jésus, on peut essayer. Jésus, viens, s'il te plaît, mon fils est mad. Est-ce que ça fonctionne ? Est-ce que c'est ça qu'il manque ? S'il te plaît, ça va plus fonctionner. Peut-être qu'il a oublié, s'il te plaît. Est-ce que c'est ça ? Bon, non, ce n'est pas ça, c'est pas s'il te plaît. Donc qu'est-ce qu'il aurait pu dire ? Oui. Oui, il aurait pu se présenter. Je suis un officier royal. Viens sauver mon fils. Est-ce que c'est ça? Non. Qu'est-ce qu'il aurait pu faire encore? Qu'est-ce que vous avez pu dire? Le supplier, oui. On peut essayer, il aurait pu supplier Jésus. And souvent les enfants, même nous, les grands, on peut vouloir dire à Jésus ce qu'il a à faire. Viens, Jésus, suis-moi, mon fils est malade. Ah bon? Et souvent, quand on peut prier, quand on prie, on peut dire aussi à Jésus ce qu'il a à faire. On veut mettre Jésus in a petite boîte à notre niveau. C'est le petit Jésus. Et puis on lui dit, viens, suis-moi. Fais ceci. Ou fais cela. Agit dans ma vie de telle manière ou de telle autre. And souvent, même petit ou grand, on peut vouloir dicter à Jésus ce qu'il a à faire. Mais on voit que Jésus est au-dessus de nous. Il est Dieu. Il y a quelque chose qu'on ne peut pas comprendre en Dieu. Dieu est au-dessus de nous. Il est souverain, il règne sur nous. And we're the creatures, the créatures of you. But it's interesting. Chaque enfant, on peut prier. And quand on prie, justement, se souvenir que Jésus est au-dessus de nous. Il entend nos prières, mais on ne peut pas lui dicter ce qu'il a à faire. The deuxième principal is that Jésus est tout puissant. Jésus est tout puissant. Et le Seigneur lui dit, et il parle aussi à toute la foule présente. Seigneur, voilà, viens guérir mon fils, et le Seigneur va lui dire, va le reprendre un peu, mais parler à toute la foule. Si vous ne voyez pas des miracles ou des signes, vous ne croyez pas. Pourquoi il lui dit ça? Si vous ne voyez pas des miracles ou des signes, vous ne croyez pas. Vous auriez aimé que venir à Jésus et puis Jésus vous dit, mais si tu ne crois pas, tu ne vois pas des miracles ou des signes, tu ne crois pas. Qu'est-ce que vous pensez de ce que Jésus dit? Oui, ne croit pas sans voix. Et qu'est-ce que c'est important alors? Croire sans voir, oui, croire, sans voir, c'est ça. Exactement. Voici un homme qui est toute la foule présente, les Galéens qui ont vu des miracles, but they will voir pour croire. Or Jésus nous appelle à croire pour voir. Pas savoir, mais pour voir. Dieu nous appelle à croire pour que nous puissions voir ce qu'il va faire dans nos vies. Et nous aussi souvent on peut s'attendre plutôt à voir d'abord et puis après on dit, on va croire. Mais petit au grand, notre foi, notre confiance in Jesus d'abord s'adresse sur qui est Jésus, son identité. Il est Dieu. On doit croire pour voir comment Jésus va agir dans nos vies. La deuxième chose, j'ai un peu inversé, c'est que Jésus n'est pas limité. C'est mon troisième princip. Voici un homme encore, Jésus va lui dire, va, ton fils est guéri. Il est venu vers Jésus avec une simple foi. Jésus lui dit, va, ton fils est guéri. Il repart sur le chemin. Il repart vers chez lui. An homme qui est venu, mais qui n'avait pas vraiment compris qui est Jésus. And we aussi, petit ou grand, on peut ne pas comprendre qui est Jésus. On l'a vu, on veut dire mettre Jésus in our petite case. But we also limiter la puissance de Jésus, le limiter in what he peut faire. Les enfants, vous avez des défis, vous allez grandir. We'll have these études. Peut-être vous allez rencontrer des gens qui ne vous aimeraient pas l'école. On ne sait pas. Mais vous avez besoin de vos souvenirs que Jésus est tout puissant. Là où on ne peut rien faire, nous, Jésus, lui, il peut agir. This homme is venu à Jésus. Il lui dit toi et de le suivre. Mais Jésus leur renvoie chez lui et lui dit que son fils est guéri. Le Seigneur est bien tout puissant, même à distance, il peut guérir. La puissance de Dieu, de Jésus n'est pas limité. Cet homme pensait qu'il fallait venir près de Jésus pour que son Fils soit guéri. But même à distance, Jésus peut guérir son fils. Il est celui qui peut agir, les enfants, dans nos vies. Il est pas limité. On le prie. Il a jou d'une manière ou d'une autre. Il peut agir au moment qu'il veut. Il peut agir. Même s'il n'est pas là. On sait que Jésus entend nos prières et qu'il répond. Et ça, c'est aussi pour chacun de nous. Le Seigneur entend nos prières. Il agit d'une manière ou d'une autre. And he's not limité to intervenir on what he peut faire. On le prie le matin, peut-être qu'il va agir à midi. Il va agir par une personne, donc on ne sait pas qui. Il va agir. Peut-être le soir. But le Seigneur peut agir, peut intervenir. Et il le fait sur tout, comme il veut. Il a toute la puissance pour venir. Les signes et les merveilles, les prodiges dont on nous parle Jésus, et notamment dans les clubs d'enfants. Le but is to nous émerveiller, mais surtout de toucher nos cœurs. Dieu se révèle par ses miracles, par ses signes, par ses prodiges. And ses prodiges aussi are associated aux paroles que dit Jésus. Souvent Jésus avance, il va de ville en ville and he annonced que le royaume de Dieu s'est approché. Un royaume de Dieu qui est ouvert pour les petits. Vous aussi en croyant en Jésus, vous pouvez rentrer dans ce royaume de Dieu aujourd'hui. A royaume de Dieu qui est ouvert aussi pour les grands. On va s'arrêter, on va faire un temps de prière. Et si vous avez compris qui est Jésus, sa toute puissance, qu'il est sans limite, qu'il est bien Dieu. Jésus qui a un cœur de compassion et qui veut que les enfants et les grands soit sauvés. Si vous avez choisi Jésus aujourd'hui, vous pouvez répéter après moi cette prière. Et demandez au Seigneur toutevenir votre Seigneur et Sauveur. Nous allons prier ensemble. Seigneur, aujourd'hui nous voyons toute ta puissance in this évangile. Nous voulons reconnaître que tu es Dieu. Ce Dieu qui est venu me chercher là où je suis. Que je sois petit ou grand. Seigneur, je te demande de rentrer dans ma vie aujourd'hui. Je te demande, Seigneur, to devenir mon Seigneur et mon Sauveur. D'être ce Dieu tout puissant qui peut agir dans ma vie. Seigneur, je te donne ma vie aujourd'hui. Conduis-moi. Au nom de Jésus Christ. Amen. Que je sois petit ou grand si, finalement. Je prie avec sincérité, je donne ma vie au Seigneur. Il entend my prière. The dernier principe que l'on va voir, c'est que Dieu a un cœur pour chacun, mais aussi notamment pour les familles. This homme va donc rentrer chez lui. And en chemin, il voit, il rencontre des gens de sa maison, ses serviteurs, qui viennent à sa rencontre et qui lui disent que son fils is very guéri. Son fils est guéri. Et il leur demande, les question pour savoir at what moment verset 52, à quel moment la fièvre l'a quitté. Il le dit la septième heure. Dans d'autres versions, we have the 13e heure, mais ce serait plutôt la septième heure. Et il fait le rapprochement avec les paroles de Jesus. Va, ton fils est guéri. Voilà un homme qui est venu avec une foi, une croyance. Il a tout essayé, il croyait que Jésus pouvait guérir son fils. Mais il repart avec bien plus les enfants. Il repart avec vraiment, il est persuadé de qui est Jésus. Il a compris son identity. Il a vu ce que Jésus a fait, mais surtout c'est aller à son cœur. Et il a fait un choix pour Jésus. Il croit vraiment qui est Jésus qui va le dire toute sa famille, à ses serviteurs, de telle sorte que tout le monde chez lui va croire en Jésus et devenir croyant. The choix that this homme a fait, c'est un choix que chacun de vous est appelé à faire aujourd'hui, les enfants. Chacun des grands aussi présents. C'est un choix que l'Évangile de Jean nous propose de faire aujourd'hui. Si je n'ai pas encore choisi Jésus-Christ, il n'est pas trop tard. Si je comprends qui il est, ce choix, je dois le faire maintenant. N'attendez pas d'être plus grand. N'attendez pas finalement. Faites ce choix d'un maintenant. Mais on voit que Dieu a vraiment un cœur pour les familles. Jésus vient, il annonce que le royaume de Dieu est ouvert. Est ouvert pour les petits, les moyens, les grands, les adultes. Il va vers chacun, il annonce que le royaume de Dieu, que Dieu accueille tous ceux qui viennent à lui et qui croient en Jésus, crois en Jésus pour être sauvé. Un royaume où Dieu ne veut pas que les familles soient séparés. Un royaume où Dieu a un cœur pour la famille. Il veut que les parents soient sauvés. Bien sûr, les parents veulent que vous soyez sauvés, que vous croyez en Jésus. But Dieu lui-même a un cœur pour vous. Il veut que vous placiez votre confiance en lui. C'est tout l'amour de Dieu qui vous est donné, que vous avez présenté aujourd'hui. And Dieu vous rappelle cet amour avec des signes, des merveilles, des prodiges, des miracles. An amour pour chacun. Dieu a vraiment ce cœur de compassion. On l'a vu. Il va en Samarie, il va en judée, il va en Galilée. Mais tous nous devons faire un choix. Du plus petit au plus grand. Après tout ce que j'ai dit. Je n'ai pas entendu. Qui est Jésus? Qu'est-ce que vous avez compris de lui ce matin? Oui. Vous n'avez pas compris ce que j'ai. Qu'est-ce que vous avez compris de cette histoire? Qui est Jésus? Oui. Ah, vas-y. Notre sauveur. Oui, tout à fait. Quoi d'autre? Oui, notre sauveur, c'est important. Oui. Qui d'autre, oui. Il est unité. Il est ? Il est bonté. Il est bonté, oui. Vous savez qu'il est venu juste. Sans qu'il croit vraiment en lui. Il a quand même soumis cette enfant. Oui, mais c'est bien parce que je ne l'ai pas dit ça, tu vois. Toute la compassion de Dieu est apparue. Il ne a pas fait de reproches. Il a sauvé quand même cet enfant. Tu as bien suivi. Jésus est vraiment notre sauveur. Du plus petit au plus grand. Et les évangiles nous révèlent cette puissance. Le signe de Cana nous rappelle que Jésus est bien Dieu. Vous avez déjà essayé de changer de l'eau en vain. Essayez pour voir. Mais lui, Jésus. Jésus l'a fait. Jésus l'a fait, lui. Ça nous ramène directement à la création. Dieu qui crée. Dieu qui crée sous nos yeux. Mais avec un but, que l'on croit en lui, qu'on place sa confiance en lui, du plus petit au plus grand et qu'on croit et qu'on soit sauvé. Deuxième signe, Jésus qui craque, qui sauve à distance. Éloigné de la personne. Et ça, c'est ce que Jean veut nous montrer encore. N'est pas limité pour agir dans vos vies. Vous pouvez prier, Dieu entend vos prières. Jésus peut agir dans vos situations. Là où vous ne voyez pas, lui, peut agir et intervenir. Il peut donc agir à distance, au-delà du temps et de l'espace. Il est Dieu. Nous sommes donc ramenés à l'identité pleine de Jésus avec un but, que l'on peut se positionner, lui faire confiance. Croire en lui, être sauvé. Ainsi, nous allons nous arrêter là, mais la suite la prochaine fois avec le troisième signe. Je sens que vous avez hâte. Mais tout l'évangile, le nouveau testament nous parle du Messie. Jésus annoncé par les prophètes qui vient. Et les miracles, les merveilles de Dieu annonce et confirme sa venue, mais surtout confirme ce qu'il est venu faire pour nous. Ouvrir les portes du royaume de Dieu à tous ceux qui croient en lui. Le monde, les choses passent, les enfants, vous allez grandir, vieillir. Le monde va vous proposer plein de choses. Les réseaux sociaux peuvent vous proposer plein de choses. Certains dans le monde pense qu'il faut avoir une belle voiture. Certains will have a grand maison, beaucoup d'argent. On va regarder avec les enfants, quelque chose beast game. Je ne sais pas si vous connaissez. On doit gacer combien de participants? 100 000 participants qui doivent gagner 5 millions. Ils se battent pour gagner 5 millions et donc il y a des épreuves, etc. Et au final, il doit s'éliminer les uns les autres en se trahissant. Souvent is what the monde aussi a nous proposé. Mais Dieu, lui, nous propose quelque chose de plus certain. C'est Jésus Christ. Beaucoup cherche les choses matérielles. Beaucoup cherchent le bonheur ailleurs. Mais Dieu, lui, nous rappelle que le bonheur est dans le fait de choisir Jésus Christ. Le Seigneur est bien cette porte, la porte, le bon berger, la lumière venue dans les ténèbres. Il est aussi le seul chemin qui mène à Dieu. Jésus est bien la résurrection et la vie. Il donne la vie abondante. Il est l'eau vive. Et cette vie abondante que Dieu vous propose aujourd'hui. Choisissez Jésus, ne tardez pas. J'espère que vous l'avez fait ce matin. Et que le Seigneur puisse diriger vos vies. Amen. Seigneur, nous voulons te remercier. Merci Seigneur pour ta parole qui est toujours riche. Je te prie aussi pour ce temps de culte en famille qui nous rappelle que ton Église est ton peuple, ta famille, un peuple que tu aimes, un peuple que tu appelles à toi, Seigneur. Un peuple dont tu as compassion, Seigneur. Malgré nos épreuves, nos difficultés. Ce temps d'adoration nous rappelle que tu es un Dieu qui a compassion. Un Dieu qui entend nos prières. Un Dieu qui entend et qui n'est pas limité pour agir dans nos situations. Que nous soyons petits et grands, que nous soyons à l'école. Que nous soyons tristes, que nous ayons peur, Dieu est présent. Seigneur, nous voulons te remercier pour ce temps en famille ce matin. Je te prie de bénir les enfants, de bénir les familles, de bénir ton peuple, Seigneur entier, célibataires, personnes mariées. Nous te demandons de les accompagner, de les renouveler, de les rafraîchir. Seigneur, par ta présence, par ta parole. Que chacun reparte confiant, Seigneur, qu'il est aimé de toi, Seigneur, voulu par toi. Seigneur, bénis ton peuple ce matin, Seigneur. Que chacun soit réconforté, restauré dans ses blessures, dans ses maladies, dans ses faiblesses, dans ses peurs, dans ses craintes. Nous te demandons ta grâce pour ton peuple. Bénis encore les enfants, Seigneur. Touche leur cœur ce matin. Nous te les remettons que tu les gardes. Au nom de Jésus-Christ, Amen.

Bonjour à toutes et à tous, je nous invite à prier. Béni sois-tu, Père éternel, et comme nous l'avons chanter, conduis-nous dans tes voies. Je me remets à toi et je te demande humblement pardon. Non pas pour faire semblant, Seigneur, mais véritablement tu me connais. Tu me sonde. Et je te demande de me m'inspirer. Afin que ta parole puisse œuvrer dans nos cœurs. Béni sois-tu pour ce que tu fais pour notre assemblée, ce que tu ferais encore. Béni soit-tu pour toutes les personnes qui n'ont pas pu se joindre à nous aujourd'hui. Et Seigneur, que tu puisses régner pleinement dans nos cœurs. Et que cet épître au Galate puisse nous parler, nous enseigner, nous corriger, nous convaincre de péché, de justice et de jugement, s'il le faut. Béni sois-tu pour ce que tu fais et ce que tu ferais, car j'ai confiance dans ta parole. Elle n'est pas qu'une parole, elle est la vérité. Et elle est la parole littéralement soufflée par Dieu. Je n'ai pas ce pouvoir, mais toi seul, par ton Saint-Esprit a le pouvoir, Seigneur, de transformer les cœurs. Alors j'implore ton nom, afin que, malgré mes imperfections, tu puisses transformer nos cœurs ce matin. En ton nom, j'ai ainsi prié. Amen. Nous avons commencé une série sur l'Épitre au Galate. Et aujourd'hui, je voudrais nous inviter à méditer sur Galates, chapitre 4, verset 1 à 11. Si vous permettez, je vais commencer à partir du chapitre 3, 23, et vous allez comprendre pourquoi après. Donc je commence dans ma version semeur. Avant que nous soit instauré le régime de la foi, nous étions emprisonnés par la loi. Et sous sa surveillance, dans l'attente du régime de la foi qui devait être révélée. Ainsi, la loi a été comme un gardien chargé de nous conduire à Christ pour que nous soyons déclarés justes devant Dieu par la foi. Mais depuis que le régime de la foi a été instauré, nous ne sommes plus soumis à ce gardien. Car par la foi en Jésus-Christ, vous êtes tous fils et filles de Dieu. Car vous, tous qui avez été baptisés pour Christ, vous vous êtes revêtus de Christ. Il n'y a plus ni juif, ni non-juf, il n'y a plus ni esclave, ni homme libre, il n'y a plus ni homme ni femme. Uni à Jésus-Christ, vous êtes tous un. Si vous lui appartenez, vous êtes la descendance d'Abraham. Et donc aussi les héritiers des biens que Dieu a promis à Abraham. Maintenant j'entre dans le chapitre 4 et les versets qui vont nous occuper ce matin. Voici ce que je veux dire. Aussi longtemps que l'héritier est un enfant, il ne se distingue en rien d'un esclave. Bien qu'il soit le propriétaire de tout le patrimoine, il reste soumis à l'autorité de tuteur et d'intendant jusqu'au terme fixé par son père. Nous aussi, lorsque nous étions des enfants, nous étions de même asservis aux principes élémentaires qui régissent la vie dans ce monde. Mais lorsque le moment fixé par Dieu est arrivé, il a envoyé son fils né d'une femme et placée par sa naissance sous le régime de la loi pour libérer ceux qui étaient soumis à ce régime. Il nous a ainsi permis d'être adopté par Dieu comme ses fils et ses filles. Puisque vous êtes bien ses fils et filles, puisque vous êtes bien, pardon, ses fils et filles, pardon, oui, Dieu a envoyé dans notre cœur l'esprit de son fils qui crie Abba, c'est-à-dire père. Ainsi donc, tu n'es plus esclave, mais fils ou fille, et puisque tu es fils ou fille, tu es héritier des biens promis grâce à Dieu. Mais autrefois, vous qui ne connaissiez pas Dieu, c'est pourquoi vous serviez comme des esclaves des divinités qui, en réalité, ne sont pas des dieux, ou donc autrefois vous ne connaissiez pas Dieu, c'est pourquoi vous serviez comme des esclaves, des divinités qui en réalité ne sont pas des dieux. À présent, vous connaissez Dieu. Bien plus, Dieu vous a reconnu comme sien. Comment se peut-il que vous retournez à ces principes élémentaires sans pouvoir ni valeur pour en devenir à nouveau les esclaves? Vous observez les jours spéciaux, les nouvelles lunes, certaines saisons et certaines années. Ah, je crains fort que toute la peine que je me suis donnée pour vous ait été inutile. Jusqu'ici, la parole de Dieu. Alors, j'espère que, enfin, c'est mon souhait, mais j'espère que nous méditons cette épître au Galates depuis que nous sommes rentrés dedans. Ce n'est pas ce que je vous ai lu là, ce n'est pas toujours évident à comprendre, mais j'espère que nous allons clarifier la chose ensemble. Yann a commencé un cycle de prédication, Alex a continué, et cette épitre au Galate, elle est très importante, frères et sœurs, très important pour définir notre identité en Christ. Au moment où Paul rédige la lettre aux Galates, le terme chrétien ne constitue pas une communauté autonome. C'est pas comme maintenant où on dit qu'il y a des chrétiens, en fait. Quand Paul rédige cette lettre, les chrétiens, c'est-à-dire celles et ceux qui adore Christ sont considérés comme une secte minoritaire du judaïsme. Vous voyez. Et donc, il fallait, dans ces conditions, préserver l'authenticité du message de l'évangile. Et cette authenticité était menacée à la fois par ceux du dehors, donc les cultes idolâtres, les mouvements philosophiques divers de l'époque de Paul, et ceux du dedans, c'est-à-dire les doctrines qu'on appelle pharisiennes, sadducéennes, etc. Donc l'évangile est menacée au sein même de l'Église. Si nous prenons par exemple acte 6, acte 6 nous rapporte des tensions, si vous lisez bien, des tensions entre juifs d'origine grecque et ceux de Palestine. D'accord? Donc ce n'est pas une petite affaire. Voilà, c'est une église, on va dire multiculturelle, avec des Grecs, des Juifs. Il y a des juifs de Palestine, ce n'est pas la même chose que les juifs grecs, parce qu'eux, ils sont de la diaspora aussi. Donc il y a tout ça dans l'Église. Chacun vient avec son bagage aussi culturel. Au fur et à mesure que l'Église grandit, l'évangile se propage aux non-juifs. Dès lors, quelle est l'attitude à avoir entre les juifs et les non-juifs ? Quel enseignement retenir ? Ce sont autant de questions auxquelles l'Église et les apôtres ont été confrontés, comme aujourd'hui. Comme aujourd'hui. Alex a Alex a dit la dernière fois que dans les milieux, dans les milieux afro, d'afrodes descendants, c'est aujourd'hui la mode de revenir aux pratiques ancestrales. C'est vraiment très tendance. Bon, ça nous détourne beaucoup de la prédication. Mais c'est un peu ces problématiques-là auxquelles aussi répond Galate. Quelle est notre identité? Quelle est notre identité. Beaucoup de juifs avaient admis Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur, celui en qui s'accomplissait les promesses des Écritures. Néanmoins, certains avaient du mal à admettre que ce qu'on appelait les Goïmes, c'est-à-dire les gens qui n'étaient pas juifs, pouvais aussi avoir part aux mêmes promesses ou faire partie de la même alliance. Donc ça, c'est vraiment très très important. Si nous lisons, par exemple, acte 15, je vais lire Acte 15, verset 1er. On voit ça. 15, verset 1er, quelques hommes venus de Judée arrivèrent à Antioch. Ils enseignait les frères en disant : si vous ne vous faites pas circoncis, comme Moïse l'a prescrit, vous ne pouvez pas être sauvés. Donc on voit bien dans l'Écriture que c'est vraiment une question centrale. Dieu, est-ce que Dieu n'avait pas conclu son alliance avec Abraham, Isaac, Jacob, qui était considéré comme le peuple juif, donc comme les pères de la nation d'Israël, et donc en s'appuyant sur une mauvaise compréhension des Écritures, selon laquelle l'annonce de l'évangile devait s'accompagner du respect de la loi de Moïse, plusieurs juifs chrétiens se sont rendus dans les églises de Galatie pour prêcher au non juif un faux évangile. Un faux évangile. Alors, quelles étaient leurs arguments? Je vais vous dire un peu leurs arguments. C'était de dire, nous sommes juifs, et notre autorité, contrairement à celle de l'apôtre Paul, vient directement de celle des apôtres de Jérusalem. D'accord? Donc Pierre, Jacques et Jean, les plus considérés qui sont mentionnés dans le livre au Galate. Votre Paul, votre Paul là, qui vous a annoncé l'évangile, ne peut se prévaloir d'aucune autorité apostolique similaire. Ça, c'était un argument. Deuxième argument, Galate, Église au Galate, voici notre message. Christ est certes mort et ressuscité, mais vous, Galates, vous ne pouvez pas avoir part aux promesses de cette alliance si vous ne vous faites pas circoncis et n'observez pas ce qui est écrit dans notre loi juive. Si vous ne pratiquez pas ce qui est écrit dans la loi de Moïse, vous ne pouvez pas être considéré comme les fils d'Abraham, et vous n'aurez aucune part aux promesses de Dieu. Ça, c'était un deuxième argument. Troisième argument. Paul, en affirmant que les païens et les juifs sont déclarés justes par le sacrifice de Jésus et uniquement par ce sacrifice, vous prêche un faux évangile. C'est ça qu'ils allaient dire à l'Église au Galate. En effet, le sacrifice de Jésus doit nécessairement s'accompagner du respect de la loi. En ne vous conformant pas à ces ordonnances, vous les Galates, vous vous rendez complice du péché. Par ces trois questions, je viens donc de résumer un peu un peu les différentes objections que réfutes l'apôtre Paul tout au long de l'Épître au Galates. C'est comme si c'est comme si moi, je disais, ça n'a rien à voir avec l'évangile ici. Bon, voilà, moi, dans ma famille, nous, c'est véridique. Nous nous adorons le Dieu au Goun, c'est-à-dire le Dieu de la guerre. Donc si je dois épouser ma femme, donc elle aussi, elle doit se conformer à certains principes. Et donc mon fils ne doit pas manger certaines choses. Par exemple, on ne mange pas certaines choses dans ma famille. On ne doit pas avoir de relations sexuelles tel semaine. C'est très codifié. Mais vous voyez bien que c'est un peu ça que ici y se passait. Et ce que l'apôtre Paul est en train de dire là, le sens profond du message, c'est que toutes ces choses, tous ces prescriptions, c'est bien, mais ce n'est pas ça l'Évangile. Ce n'est pas cela l'Évangile. Ce qui fait notre identité, c'est Christ. Ce qui fait mon identité, ce n'est pas le lien du sang. C'est au-delà du lien du sang. C'est le lien spirituel qui nous lie ensemble. Et qui fait que nous pouvons venir de différents pays et nous dire un seul corps. Parce que si c'était le lien du sang, vous voyez bien que je suis affilié à d'autres. Et ce lien du sang, en réalité, ne sauve pas. Voilà donc le cœur de l'explication du message. Et c'est ce que l'apôtre Paul prend le temps d'expliquer au Galate. Et il le fait sur, il insiste sur le fait que l'alliance conclue avec Abraham et sa descendance, dont Christ est l'accomplissement, ne peut être annulé par la loi survenue plusieurs siècles plus tard. Je ne sais pas si vous, si nous comprenons là, c'est fort ce qu'il est en train de dire là. Il dit, il y a eu la loi, c'est Moïse qui a apporté la loi, mais avant ça, il y a eu la promesse qui a été faite à Abraham. Et cette promesse-là ne peut pas être annulée. Et cette promesse était de dire qu'Abraham aurait une descendance nombreuse. Et cette descendance nombreuse, elle allait comprendre juifs et non juifs. Elle ne peut pas être annulée. Et c'est ce qui est ce qui leur explique. C'est pour ça que je suis revenu un peu au chapitre 3. Et le rôle de la loi a été de révéler la culpabilité des hommes devant Dieu. Depuis la venue du Messie, juifs et non juifs, forme désormais un. Un peuple unique dans l'union avec le Christ, sous le régime de la foi et non de la loi. Je vous propose donc d'aller plus en profondeur dans le passage que nous avons lu, en commençant par ce premier point, c'est-à-dire de l'esclavage à l'adoption en Christ. Je relis les versets 1 à 7. Voici ce que je veux dire. Aussi longtemps que l'héritier est un enfant, il ne se distingue en rien d'un esclave. Bien qu'il soit propriétaire de tout le patrimoine, il reste soumis à l'autorité de tuteur et d'intendant jusqu'au terme fixé par son père. Nous aussi, lorsque nous étions des enfants, nous étions de même asservis aux principes élémentaires qui régissent la vie de ce monde. Mais lorsque le moment fixé par Dieu est arrivé, il a envoyé son fils né d'une femme et placé par sa naissance sous le régime de la loi pour libérer ceux qui étaient soumis à ce régime. Il nous a ainsi permis d'être adopté par Dieu comme ses fils et ses filles. Puisque vous êtes bien ses fils et filles, Dieu a envoyé dans notre cœur l'esprit de son fils qui crie abat, c'est-à-dire père. Commençons donc par là. Paul convoque ici pour parler de choses spirituelles, deux images, deux images fortes. La première image est au chapitre 3, verset 23 à 29, que j'ai lu. Donc c'est le régime de la foi. C'est-à-dire qu'avant que soit instauré le régime de la foi, nous étions emprisonnés par la loi et sous sa surveillance dans l'attente du régime que la foi, du régime de la foi qui devait être révélé. Ainsi, la loi a été comme un gardien chargé de nous conduire à Christ pour que nous soyons déclarés juifs devant Dieu par la foi. Mais depuis que le régime de la foi a été instaurée, nous ne sommes plus soumis à ce gardien. Car par la foi en Jésus-Christ, vous êtes tous filles et fille de Dieu. Car vous, tous qui avaient été baptisés pour Christ, vous êtes revêtus de Christ, revêtus de Christ. Il n'y a plus ni juif, ni non-juif, il n'y a plus ni esclave, ni homme libre, il n'y a plus ni homme ni femme, unie à Jésus-Christ, vous êtes tous un. Si vous lui appartenez, vous êtes la descendance d'Abraham et donc aussi les héritiers des biens que Dieu a promis par Abraham. Donc voilà, voilà une première image. Nous sommes héritier, héritière. Deuxième image, c'est celle du verset 1 et suivant. Aussi longtemps que l'héritier est un enfant, il ne se distingue en rien d'un esclave. Bien qu'il soit le propriétaire de tout le patrimoine, il reste soumis à l'autorité de tuteur en attendant jusqu'au terme fixé par son père. Nous aussi, lorsque nous étions des enfants, nous étions de même asservir aux pratiques élémentaires qui régissent la vie dans ce monde. Voilà un peu la deuxième image que convoque ici l'apôtre Paul. Notre condition d'esclave asservie jusqu'au moment fixé par le Père. Je ne vais pas rentrer dans les détails concernant la condition des héritiers sous l'Empire romain et puis après. Mais retenons quelque chose. Chez les Romains, c'est-à-dire mon enfant de sang ne peut pas nécessairement hériter mes biens. C'est-à-dire que si moi je vois que mon enfant fait n'importe quoi, je peux déshériter mon enfant et donner l'héritage à le fils d'un esclave. C'est celui-là qui sera, il va gérer mes biens. Donc on attendait de voir si l'enfant est capable de gérer les biens et de décider à ce moment-là si l'enfant peut hériter ou pas. Ce n'est pas comme maintenant, en fait. Ça, c'est très intéressant, je trouve. Je n'ai pas dit que je valide ça, mais c'est très intéressant. Vraiment. Parce que c'est vrai que tous les enfants ne peuvent pas gérer. Il y en a qui font n'importe quoi. Donc les Romains laissaient la possibilité de dire, toi, mon enfant de sang, tu vas te mettre de côté. C'est l'esclave là qui va être mon fils, mon fils, c'est des mal, mon fils d'adoption, c'est lui qui va gérer les biens. C'est très très fort. Et donc, vous voyez, c'est un peu, c'est un peu ce qui nous arrive aussi, quelque part. Il y a une idée forte, notre condition d'esclave a servi jusqu'au moment fixé par le Père, mais surtout, surtout, ce que dit l'apôtre Paul, c'est que nous étions soumis à l'autorité de tuteur et d'intendant, jusqu'au terme fixé par ce Père. Et nous étions, verset 3, asservi aux principes élémentaires qui régissent la vie de ce monde. C'est cela qui m'intéresse plus particulièrement. Qu'est-ce que ça veut dire asservi aux principes élémentaires qui régissent la vie de ce monde? Qu'est-ce que ça veut dire ? Ça veut dire qu'avant de connaître Dieu par la foi, nous étions soumis à la puissance d'aveuglement de ce monde, gouverné par le diable. C'est ça que ça veut dire. Verset 3, c'est ça. Au fil des années de notre conversion, c'est une application, nous avons tendance à minimiser cette puissance d'aveuglement. Pour nous qui sommes chrétiens, mais aussi pour nos enfants ou pour nos proches qui ne le sont pas. C'est-à-dire que il m'arrive parfois d'être impatient que mes enfants viennent à Christ. Ça m'énerve. Ça m'énerve fondamentalement. Ça m'énerve parce que moi je suis dans une famille non chrétienne. Ça me rend fou. Bon, bien sûr, je leur montre pas, mais ça me rend dingue. C'est-à-dire que j'ai connu une famille non chrétienne. C'est-à-dire, je ne sais pas si vous mesurez, et complètement brisé, complètement brisé. Et je me dis, mais je ne comprends pas. Pourquoi moi je vois ça et cet enfant-là ne comprend pas ça. Il ne comprend pas. Je ne comprends pas. Et en fait, c'est parce que je minimise la puissance d'aveuglement. Et je crois que par mes propres forces, mon enfant va se convertir. Non. C'est par la puissance de Christ que l'enfant va se convertir. Nous avons souvent tendance à croire que non, par nos propres forces. Oui, c'est-à-dire que l'amour fait qu'on voudrait que l'enfant sorte directement du mal. C'est ça qu'on voudrait. On voudrait ça. C'est la vérité. Sinon, je ne me fatiguerai pas. Je dirais à l'enfant, ben, écoute, la voie est large vers le n'importe quoi, engouffre-toi. Mais en réalité, il y a souvent en tant que chrétien, et je parle, je parle pour moi, cette impatience est liée aussi à la volonté de contrôler la trajectoire de l'enfant. Et quelque part, c'est un manque de foi. Il faut dire la vérité, quelque part, c'est un manque de foi. Ça fait mal. Mais donc, le fait que ça fait mal, on peut comprendre que ça fasse. C'est-à-dire que pour Dieu, ce n'est à côté, moi, je n'ai que deux enfants. Mais pour Dieu, ça doit faire très mal. Toutes les personnes qui crachent à la figure de Dieu. Eh bien, nous avons tendance à minimiser cette puissance d'aveuglement. Et cette puissance-là, elle peut prendre plusieurs formes. L'esclavage sexuel, l'esclavage des réseaux sociaux, le désir de reconnaissance auprès des autres, l'orgueil, la jalousie, les accès de colère, tout ce que vous voulez. Toutes ces choses qui nous éloigne et nous étions, en tout cas, qui nous éloigne et éloigne surtout celles et ceux qui ne connaissent pas Christ de leur dépendance et de leur soumission totale à Christ. Et cet esclavage, cette puissance d'aveuglement, s'étend à la fois aux juifs et aux non-juifs. Pour les juifs, c'est l'esclavage de la loi. C'est-à-dire que connaître la loi sans pouvoir la vivre pleinement en Christ rend esclave. Ce que je vous dis là, ce n'est pas théorique. Posons-nous la question. Comment l'apôtre Paul a voulu. Pourquoi il a voulu tuer des chrétiens ? Pourquoi il en est. Alors que vous savez que la loi dit tu ne tuera point. Ou bien. Pourquoi lui a voulu tuer des chrétiens ? L'apôtre Paul est un meurtrier à la base. Pourquoi il a voulu tuer des chrétiens ? Vous allez valider l'assassinat de chrétiens. Pourtant, il était soumis à la loi. On dit qu'il a appris au pied de Gamaliel, un des grands maîtres du pharisianisme. Donc il connaissait par cœur. C'est pour ça que quand il parle au Galate, il dit Mais écoutez, vous voulez me montrer que vous connaissez la loi, mais moi je connais ça avant vous. C'est parce qu'il était soumis à cette puissance d'aveuglement-là. Connaître la loi ne suffit pas. Le fait, je reviens à nos enfants. Le fait que nos enfants, nous les éduquons selon des valeurs, ça ne suffit pas pour être chrétien, en fait, ou chrétienne. Ça ne suffit pas. Souvent, je préfère qu'il se comporte comme il se comporte dehors devant moi. Je ne supporte pas cette. Parce que je suis devant papa et maman, donc je vais me comporter d'une certaine manière, et puis dehors, je me contente d'une autre manière. Je dis, je préfère vraiment, faisons tomber les masques, quoi. Je préfère ça. Je préfère voir ça qu'autre chose. Eh bien, c'est ainsi ici, l'esclavage de la loi. C'est-à-dire comprendre la loi, mais ne pas vivre pleinement le sens profond de la loi. Ça, c'est pour les juifs. Et je répète que c'est la raison pour laquelle quelqu'un comme l'apôtre Paul en est venu à être meurtrier des premiers chrétiens. Quant aux non-juifs, quant à nous, c'est ce que c'est ce que nous nous venons de dire. Les principes du monde nous guide tant que Dieu, en la personne de Jésus-Christ, ne vient pas nous ouvrir les yeux comme il a ouvert les écailles des yeux de l'apôtre Paul. C'est cette puissance d'aveuglement qui peut faire en sorte que, si nous sommes dans une addiction, nous allons par exemple entendre le message de ce matin. Nous allons rentrer chez nous. Et nous allons revenir dans notre dépendance antérieure. C'est encore cette puissance. C'est-à-dire, j'y viens encore. Je sais que je suis dans une dépendance, mais je ne sais pas comment arrêter. Je suis sûr que cette question se pose au moment où je parle, au moment où l'esprit parle. Je suis sûr. Je suis dans une dépendance, mais je ne sais pas comment arrêter. Eh bien, c'est cela dont l'apôtre ici, l'apôtre Paul parle ici. L'esclavage, du péché. Je pense que pour nous, chrétiennes et chrétiens, il ne faut pas négliger cet aspect des choses. C'est pour ça qu'on dit que chaque conversion est un miracle. Chaque conversion est un miracle. C'est un miracle. Ce n'est pas par ce. Ce n'est pas par des arguments humains qu'on peut faire sortir un tel ou un tel de la dépendance. Mais au pied de la croix, par la prière. Bien sûr, les arguments travaillent. Les arguments travaillent. Moi, il se trouve que ma mère a fait une première expérience à Christ. Et quand elle m'a parlé de Christ au début, il est vrai, à ma grande honte, je riait. Je m'en repends aujourd'hui. Qu'est-ce que je n'ai pas pu dire à ma mère quand même ? Qu'est-ce qu'elle n'a pas pu entendre ? Qu'est-ce qu'elle n'a pas pu entendre, la pauvre dame ? Et aujourd'hui, me voici esclave de Christ. Donc, ce n'est pas par ses arguments, ce n'est pas, enfin, ce n'est pas juste. Ces arguments ont semé quelque chose. Peut-être que j'ai rapidement balayé d'un revers de main, mais Christ est passé par elle pour in fine que je sois esclave de Christ. Donc, il ne faut pas négliger ce pouvoir d'aveuglement. Il est bien présent. Et donc, il ne faut pas parfois se tromper de combat en disant, oui, mais regarde, tu vois bien que par rapport à la parole de Dieu, ce n'est pas bien. Oui, c'est vrai, c'est vrai, c'est vrai. C'est vrai. Mais cela doit s'accompagner. Si nous aimons vraiment nos bien-aimés, de prière continu. Parce que seul le Saint-Esprit transforme véritablement. Voilà pourquoi Paul précise au verset 4, parce qu'il y a un espoir quand même, je ne vais pas vous laisser quelque chose qui est sans espoir, il y a un espoir. Verset 4, lorsque le moment fixé par Dieu est arrivé, il a envoyé son fils né d'une femme et placé par sa naissance sous le régime de la loi pour libérer ceux qui étaient soumis à ce régime. Il nous a ainsi permis d'être adopté par Dieu comme ses fils et ses filles. L'envoi du Fils de Dieu constitue le point clé de cette première partie-là. C'est-à-dire que de lui, du Fils de Dieu, de Jésus-Christ dépend notre adoption et notre réconciliation. Je dis bien notre adoption et notre réconciliation avec Dieu. Né d'une femme juive vierge sous le régime de la loi, Jésus est venu dans cette prison, soumise à l'esclavage du péché pour nous en délivrer. C'est ça que dit le verset ici. C'est-à-dire que il est venu dans ce monde, dans ce monde pécheur, pour. Nous délivrer de la puissance d'aveuglement du péché. Nous sommes désormais délivré de la malédiction de la loi si nous avons placé notre confiance en Jésus-Christ. Comme l'indique un commentaire, ce que le Fils est de droit, parce que lui, il est de droit, il est fils de droit. Jésus est fils de toi. Eh bien, nous, nous devenons fille et fils par adoption. Mais les conséquences sont énormes. C'est-à-dire que nous sommes, Dieu nous regarde à l'image de son fils. Dieu, qui est le Dieu de l'univers, nous regarde à l'image de son fils. Je ne sais pas si nous mesurons. Je sais, on le dit souvent dans l'Église, mais ce n'est pas si on mesure ce que ça signifie. Et donc, qu'est-ce qui nous permet de dire que nous sommes fils ou fils ? Ça, c'est ce qui permet de faire en sorte que nous sachions qui est qui. Eh bien, je vais vous le dire, c'est ce que dit l'apôtre Paul, c'est, comme l'indique le verset 6, que nous, le fait que conduit par le Saint-Esprit, nous puissions appeler Dieu notre Père. Je ne sais pas si nous mesurons là encore ce que ça veut dire. Je reprends mon exemple. Voici, ma famille adore le Dieu au gun. Si nous ne respectons pas une prescription, je n'ai pas dit que j'adore ça. Je dis, c'est ce qui se passait, c'est ce qui se passe. J'en suis libéré. Mais si nous ne respectons pas cette prescription, nous sommes sous le coup d'une malédiction. Et puis, j'ai déjà, j'ai déjà entendu, voilà, tel oncle est mort d'un accident de voiture, parce que Olgun est au gouffer, donc il est mort parce que, voilà, tel tante est mort. Et donc on vit, on vit dans la peur. C'est ça la vérité. On vit dans la peur. Si on ne fait pas le sacrifice rapidement, si on n'apporte pas l'huile rouge à l'autel rapidement, mais écoutez, c'est ses problèmes. Mais oui, mais c'est ça. Franchement, c'était une vie, c'était une vie de crainte. Une vie où, en fait, on ne sait pas exactement où on est. Ici, nous pouvons venir librement adorer le Père. Je ne sais pas si vous savez. C'est complètement différent. Complètement. Nous sommes libérés de l'esclavage du péché. Si nous avons placé notre confiance en Jésus-Christ. Alors je prends ma religion animiste, bien sûr, mais je veux dire, il y en a plein d'autres. Et ce qui fait que nous puissions, que nous sommes réconciliés, c'est que nous devons dire Abba, c'est-à-dire Père. Qui a dit Abba dans l'Écriture? Question à mille points. Qui a dit Abba dans l'Écriture? Est-ce que vous avez vu ça ailleurs dans l'écriture? Le terme Abba montre la proximité. En hébreu montre la proximité de. C'est comme si, c'est comme si, en fait, je vais prendre un exemple très simple. C'est comme si mon fils m'appelle papa. Vous comprenez? Mon fils m'appelle papa. Mon fils me voit à la salle de bain, aux toilettes, mon fils me connaît. Je connais mon fils. Ou ma fille. C'est comme ça que Jésus dit Abat. Toute chose égale, toute chose égale par. Par ailleurs, je prends un exemple humain ici pour que vous compreniez. Mais c'est comme ça que Jésus dit. C'est-à-dire qu'il connaît son père, il a confiance. Et son père le connaît réciproquement. Cela, je crois que c'est vraiment la spécificité de la religion chrétienne. Vous savez que les juifs ne nomment pas Dieu. Vous savez ça. Ce Dieu est trop saint. Nomme pas Dieu. Jésus va beaucoup plus loin. Il dit que Dieu est son père. Moi, dans mon arrière-plan culturel, je ne peux pas dire que telle divinité, je ne peux même pas oser dans la cosmogonie vaudon, c'est impossible de dire que tel Dieu est ton. Ce n'est pas possible, ça. Parce que le lien entre la divinité et la personne, c'est un lien de crainte. C'est fondé sur la crainte. Ce n'est pas fondé sur l'amour. C'est deux choses différentes. Et fondamental. Et la même chose pour la religion musulmane aussi, on ne peut pas dire, on ne peut pas appeler Dieu son Père. Ce n'est pas comme ça que ça se passe. Donc, Jésus, c'est dans le livre de Marc, Marc 14, verset 36, Jésus s'adresse à son père en disant Ah bah, Abba, signe d'affection, de proximité, de soumission , et ça veut dire les conséquences, ça veut dire quoi ? Que Jésus a confiance pour dire tu es mon père ? Le Père a confiance pour dire tu es mon fils. Ça veut dire que je ne sais pas si nous mesurons les conséquences. Ça veut dire que le Père règne par le Saint-Esprit dans nos corps, dans les moindres détails de notre vie. C'est ça la conséquence. Si moi je peux appeler avec confiance Dieu mon Père, ça veut dire que mon Père, c'est tout. Quel est ce parent à qui on ne dit pas tout. Donc si vous commencez à mentir à votre Père, donc déjà, il y a un problème. Oui, c'est pour ça qu'on dit que dans la prière, Dieu entend toute chose. Dieu voit toute chose. Si nous pouvons dire tout à notre Père, la relation de confiance est claire. S'il y a des aspects de notre vie qui échappe à cela, je pense qu'il faut se poser des questions. Parce que ça veut dire quelque part que je vais y venir. Dieu règne. Allez, à 70%, 60%, 50%, quel est le pourcentage ? Ce n'est pas comme ça que ça se passe. Ce n'est pas comme ça que ça s'est passé pour Jésus. Dieu règne entièrement dans nos vies. Donc les conséquences touche les moindres aspects de notre vie. Ainsi, c'est la deuxième partie qui ira plus vite. Aucun retour en arrière n'est possible. Pourquoi ? Si nous lisons verset 8 à 11, mais autrefois, vous ne connaissiez pas Dieu. C'est pourquoi vous serviez comme des esclaves des divinités qui en réalité ne sont pas des dieux. À présent, vous connaissez Dieu. Bien plus, Dieu vous a reconnu comme sien. Comment se peut-il alors que vous retourniez à ses principes élémentaires, sans pouvoir ni valeur pour en devenir à nouveau les esclaves ? Vous observez les jours spéciaux, les nouvelles lunes, certaines saisons et certaines années. Ah, je crains fort que toute la peine que je me suis donnée pour vous a été inutile. Vous savez, comment il faut se. Il faut se poser une question. Comment les églises de Galatie ont-elles pu être séduite par le retour à la loi, alors même que l'apôtre Paul leur avait enseigné que cette loi ne donne pas la vie. L'apôtre Paul est venu, les enseigner. Et là, il y a un retour en arrière. Un peu comme dans l'épître aux Hébreux. Comment nous expliquons ? Parce qu'il ne faut pas penser dans notre tête que Galate, ça c'était il y a il y a 2000 ans, bon, nous, nous, on ne va pas revenir en arrière. Qu'est-ce qui nous garantit qu'on ne va pas revenir en arrière ? Qu'est-ce qui nous garantit déjà même que nous ne sommes pas en arrière ? J'ai, en préparant la prédication, j'ai un peu réfléchi à ça, et je pense que ce type de retour en arrière, donc je le dis qu'on l'observe dans l'Épître aux Hébreux, et plus fréquent qu'on le croit dans nos églises. Il y a deux attitudes qui me viennent en tête. La première attitude ou tentation, c'est, comme l'ont dit d'autres prédications avant moi, de vouloir ajouter quelque chose à la foi par Jésus-Christ seul. C'est-à-dire que nous sommes chrétiennes et chrétiens, mais on a envie d'ajouter quelque chose. On ne se satisfait pas que tout le monde soit. Ouais, je vais hériter avec ma soeur Morly. Mais quand même, moi, je ne suis pas n'importe qui, je suis ancien. Voilà, et dans le royaume, voilà, il y aura peut-être un siège pour les anciens et puis pour les autres, et puis voilà, pour les diaconères, et puis. Voilà. Ça, bien sûr, je caricature énormément. Mais vous voyez, il y a toujours ce besoin de rajouter quelque chose. Ce besoin de rajouter quelque chose, c'est-à-dire que Christ seul, ça ne suffit pas, ce n'est pas suffisamment pimenté. Il faut quelque chose. Et donc, par exemple, après ma conversion, je n'ai pas été converti dans une église baptiste, mais dans une église charismatique. Il était clair que dans cette église-là, le parler en langue devaient suivre le baptême. Comme si la foi en Christ seul n'était pas suffisante. Il m'arrivait même, Dieu me pardonne, d'avoir fait semblant. Comme si Christ ne suffisait pas. Mais c'est une mauvaise compréhension. Je n'ai pas dit, je n'ai pas dit que ce que dit l'apôtre Paul dans Corinthien, qui s'applique à des langues humaines que l'on peut traduire, une personne qui ne connaît pas cette langue peut traduire, n'existe pas. Ce n'est pas ce que je suis en train de dire. Mais je suis en train de dire que parfois, il y a des dérives qui font que on est chrétienne ou chrétien plus. Et si on n'est pas chrétien ou chrétienne plus, bon là, il y a quelque chose qui ne va pas dans ta vie, mon frère ou ma soeur, quelque chose qui ne va pas là. Eh bien, quand je regarde le tableau avec distance maintenant, ça ne, ça ne. C'est-à-dire, comment on peut dire, oui, on parle en langue, mais mener une vie contraire à l'évangile. J'avais voulu commencer la prédication en vous parlant de. Mais j'en ai été dissuadé par mon épouse, mais elle a raison, elle a raison. Je voulais quand même vous parler de deux mots sur cette conseillère spirituelle du président Trump, Paula White. Voilà, une dame qui dit que c'est une femme de Dieu. Mais qu'est-ce qui ne va pas là-dedans ? Mes frères et sœurs, qu'est-ce qui ne va pas ? Est-ce qu'elle va faire comme Jean-Baptiste en disant, M. Donald Trump, tu as trompé ta femme avec Stormy Daniel, repento-toi ? Il faut dire les termes. C'est ce que jean-Baptiste a dit, on lui a coupé la tête. Est-ce qu'elle est prête à prendre ce sacrifice-là, comme l'apôtre Paul l'a fait. Voilà pourquoi, parler en langue, c'est bien. Vivre l'évangile, c'est mieux. Dans toute sa dimension. Parce qu'il n'y a rien de pire que cela. En fait, en fait, c'est quelque part ce. C'est quelque part se moquer de Dieu. C'est quelque part blasphémer contre Dieu. Parce que quand on est conseiller spirituel d'un président comme ça, vous savez, toute l'histoire des prophètes de l'ancien. Jérémie, jeté dans un puits, presque mort, parce qu'il avait dit la vérité au roi. L'évangile confronte toujours les politiques. Moi, quand on me demande ça, je fuiré. Il ne peut pas être conseiller politique d'un. Je ne peux pas être conseiller d'un acteur. Donc, je vais finir en prison. C'est ça la vérité. Non, parce que si on doit mettre leur vie en conformité avec l'évangile, la vérité, c'est qu'ils doivent se repentir. Dans tous les aspects de leur vie. Et là, je ne pense pas que Mme White puisse prendre ce risque-là. C'est la raison pour laquelle, mais c'est pour ça que l'épître au Galate est importante, frères et sœurs, parce qu'elle permet de. Elle permet de savoir un peu comment discerner ce genre de choses. Ne nous laissons pas impressionner par les choses de façade. Il faut regarder la vie. Il faut regarder le mode de vie. Il faut regarder si, en réalité, par rapport à l'écriture, l'évangile est prêché, comme l'apôtre Paul le dit, et c'est une formule très très forte par laquelle a commencé Yann, je ne sais pas si nous avons mesuré quand il dit, eh bien, si quelqu'un, même nous, même nous, donc lui-même, il se met dedans. Ce n'est pas qu'il dit moi, il dit vous et moi. Non, non, il dit, même nous. Même un ange du ciel vous annonçait un évangile différent de celui que nous vous avons annoncé qu'il soit. La sanction est terrible, maudit. Même lui, il est dedans. Lui-même, il se met dedans. Ça, ça s'appelle un apôtre. Oui. Celui-là n'a pas peur, n'a pas peur, il ne craint qu'une chose, c'est Christ. Ne craint pas pour sauver sa vie. Il n'est pas là pour plaire. Il n'est pas là pour dire, pour essayer de concilier les contraires, de dire ah, oui, c'est bien, mais, bon, on peut essayer de trouver un. Un arrangement. Ce que je vous dis sur le président Trump, il y a plein d'autres. Enfin, on peut décliner à l'infini. À l'infini. Et donc, on veut ajouter quelque chose à la foi. Il faut se méfier de cela. Un autre exemple. Parce que, ok, ça, c'est pour les charismatiques. Mais chez nous, les baptistes. C'est plus ainsi Dieu. C'est-à-dire que on dit que, enfin on dit que. Non, on ne dit pas. On ne dit pas. C'est pour ça que c'est ainsi Dieu. Par exemple, on va croire, on va croire que les personnes qui ont une formation. Et ce n'est pas du tout pour daigner cette formation, mais en tout cas, les personnes qui sont formées à la théologie seraient meilleures que les autres. Par exemple. Je n'ai pas dit que c'est automatique. Attention, je n'ai pas dit que c'est automatique, mais c'est quelque chose, c'est un sentiment qui peut venir très vite. Moi, je suis lettré, j'ai été, je suis une ou un théologien. Bon, vous, vous êtes rien, en fait. Alors que nous allons hériter du royaume de Dieu ensemble. C'est une attitude possible. Et donc, chez nous, Baptistes, nous avons aussi tendance, c'est une deuxième variante de l'attitude, à retrancher le contenu du salut. C'est-à-dire que il y a une tendance chez charismatique à ajouter, il y a une tendance chez nous à retrancher. C'est-à-dire à amoindrir la portée de l'évangile. On admet dans nos églises que Christ est mort et ressuscité. Amen, bien sûr. Mais en pratique, comme je le disais avant, on compartiment les domaines où cette mort et cette résurrection peuvent s'appliquer dans nos vies. Bon, je suis chrétienne et chrétien, mais bon, mais bon, c'est cet aspect. Bon, bon. Tout le monde fait pareil, hein. Un peu pareil. Là, c'est pas si grave. Vous voyez ce qui se passe dans les autres, dans le monde, c'est pire. Moi, je fais un peu moins pire. Ça, c'est un. Être chrétien. Mais quand il s'agit d'appliquer la vie chrétienne dans tous les. dans tous les aspects de notre vie. Ah, il y a des aspects. Seigneur, s'il te plaît. Ce n'est pas comme ça qu'on le dit, mais c'est à peu près ça qu'on pense. Seigneur, s'il te plaît, ne rentre pas dans cet aspect-là de ma vie. Ça, laisse-moi régler ça de manière humaine. Et pas de manière chrétienne. C'est ce qui nous guette aussi. Et c'est parfois ce qui fait que nous utilisons notre liberté en Christ. Mal. Nous l'utilisons, nous savons que nous sommes libres en Christ, mais nous utilisons cette liberté pour évacuer Dieu et la souveraineté de Dieu dans certains aspects de notre vie. Moi qui vous parle, j'en suis, il n'y a pas un jour où ça ne m'arrive pas. Pas un jour où ça ne m'arrive pas. Faut-il rendre le rendre le mal pour le mal? Je vais vous dire non devant la chair. Mais combien de fois j'ai pensé oui? Et fois dix. Et fois dix. Mais non. Et ça, c'est difficile. Ça veut dire que aussi, vous voyez, ça veut dire que Christ ne peut pas simplement être là sur la chair. Mais il doit, Yann l'a déjà dit, nous accompagner dans la semaine. C'est ça que ça veut dire. Ça veut dire que nous soumettons les moindres aspects de notre vie à Christ. Je sais que nous ne serons pas parfaits dans les moindres détails. Il ne faut pas chercher la perfection. Il faut chercher la souveraineté de Christ. Et Christ, lui-même, si nous avons foi, il le promet, il accomplira toute chose et changera ce qui doit être changé. Mais est-ce que nous avons foi que cela est possible? Je vais y prier. Seigneur, merci pour ce temps. Je te prie vraiment que ta parole. Oui, que ta parole puisse opérer en nous, le vouloir et le faire. C'est tellement difficile, Seigneur. Humainement, c'est difficile. Mais en Christ, tout est possible. Voilà pourquoi nous voulons nous soumettre à toi. Nous soumettre, ça ne veut pas dire simplement venir ici et écouter. Ça veut dire aussi prendre et tirer les conséquences de Jésus-Christ et sauveur et seigneur dans ma vie. Et pourquoi ? Pour que, Seigneur, nous soyons des créatures qui en réalité t'appartiennent. Et soit à ton image. Béni sois-tu, Seigneur. Et je prie pour toutes les personnes qui ont des difficultés, des tiraillements, des combats. On va commencer par moi, en te demandant, Seigneur, ta grâce. Et non seulement ta grâce, mais que nous ayons la foi d'apporter à la lumière de la Bible et de ta souveraineté, les pans de notre vie qui échappe encore à cette souveraineté-là. Et je veux te prier pour toutes les personnes qui ne te connaissent pas, qui ne t'ont pas reconnu comme Seigneur et Sauveur, que nous puissions, Seigneur ne pas nous lasser de prier, de faire confiance au Saint-Esprit, qu'il est capable, lui, de transformer pour que ces personnes-là puissent dire à Ba Père aussi, afin que nous puissions communier ensemble et glorifier ton nom ensemble. Je te bénis pour notre assemblée, pour notre Église, et je te demande, Seigneur, de faire de nous des servantes, des serviteurs zélés pour ton Église, comme l'apôtre Paul le veut. Et comme la Bible l'enseigne. En ton nom, j'ai ainsi prié. Amen.

We are donc in Galates chapter 3, verset 1 à 29. And we poursuivons in Galates, a living that we have debut in two semaines. J'ai apporté un premier message, puis Alex. And we poursuivons donc en Galates chapitre 3. Dieu parle de Dieu, we have parler de Dieu this matin, but what's he do exactly? What's he propose exactly? What's the parole dit of his réalisation for our proposal this matter to voice on two realities? Trois realities of the action of God and that we offer for our views. Two réalisations that you have in the History. And souvent we don't have as conscience. Pardon is facile, pardon is not obligated. The pardon is not passed, it's not passing on the faute that we have. But that's not the pardon also, it's in the apple to soigne our relationship the other. And this parallel revient in the Evangel, to édifier the other, to aim the other, to pardon the other, it's not facility, but all the croix to offer son pardon. Die abaisser already, for that we can vive the pardon. Two realities that you offer for our view. Verse 1 au verset 5. Alright, this is the prime reality. The apôt Paul will reprise forth the Galates. He has prêcher Barnabas, three voyages missionnaires, and a person convertis, they are reunited in Église. But it's a person also who abandoned their Diego, the Dieu that they adored at the book in an empire romain, a manner to be in their culture, the things that they abandoned also in their history families to Christ. We have these expériences with Christ. It's a faux, that is not. The gentleman after the apôt, a faux enseignement, and présent an evangelist, Jesus Christ plus, an crucifixion plus quelque chose, or a mauva message about the crucifixion of Christ. It's the folie. It's a message that we have to do. He did dès le chapitre 1. He is apôtree because the bonus salut en Christ versus païens. It's Dieu who is révélé tour alors que it's persécuteur of the Eglise for that évangile progress, that femmes are sauvés. And we just have this progression of the Evangeline qui arrive jusqu'en Galatie. But also we can be perturbed in our life, from the Galates, face à la persécution, the rejet, the doubt, the crainted, these épreuves financiers, these épreuves au travail. We can assure that, that's intervention for my view, that's a interview encore. Oublions la puissance deployed for you in Jesus Christ. It is good to put the time with you, okay, in the jeune, for example, but it's not a moon to achieve the privileges of God, the grass of you. And we have to enter this for not chercher, dérivé, cherry final that is present in our plenitude for us in Jesus Christ. Alors in the Ancient Testament, l'Esprit is donated with parsimony to certain rois, certain prophesies, but also donné, for example, to those who have constructed the tabernacle. And so we are not as conscient of what you have. And it's a reality force, the don of the Esprit of Dieu, désormais for His life. The Paraclé, who is low, just a retour of Christ who will demean with the croyant. We are in Ephesians to be scellé du Saint-Esprit. Demeur de Dieu désormais. We have to put conscience of this. L'Esprit aussi in nous par la parole de Dieu, par la parole of God who is agissante, and it's that on the rappellation, it is going to sond the Ecriture, c'est-là to learn the Bible simply, to méditer, but also to memorise the Ecriture. The Ecriture, it's too quite cerned to the Ancient Testament, the Nouveau Testament, to sonder, mémoriser, to guard the Incrition, car l'Esprit Saint aussi nous rappelle finalement la parole of God, nous revêtons la parole of God, we enseigne with that parole, and the puissance of God. The parole is lépée of the Esprit in Ephesians chapitre 6. Die offer Son for Jesus Christ. Christ is mortal for our péché, conformément of Ecriture. 500 frères et soeurs, he has apparent, a plus de 500 frères and so that the mortal. Let's go as conscience, but God will travel the History. And we're going to say Abraham, the Paul prends the example of Abraham to say comments that Abraham has been. Verse 6 14, verset 6, no. And we know that the second reality, the Paul will not put an argument, Abraham, Abraham to want also the reality of the benediction, that we are a benefit by the food in Jesus Christ. It's the two reality. Abraham, there's two personal who appear soon in the Testament, it's Moïse. Moïse, who is Moïse, who has liberated the people of Egypt, we have a film, we have a reaction, the call didn't. But Abraham is a person, a pair of people of the Ancient Testament, Terra viva in Hur en Chalde. Don't have his family, and he is the pays of Canaan. And he will be in Mésopotamia, the village of Caran. Or you live also, I put the notes. Abraham is who has been. Two points in the promise, promesse d'une patrie, promise to have to bénédiction for the other nations, promesse to lui aussi to bénir, and to have a grand nation. In effect, it is maudit so l'homme qui n'obéit pas continuellement toute in the living of the law. It is evident that person, obéissance to the law. Or the régime of the law never depends on the justice of the Lord before you. But the law, it's not simply the precepts. Certain traditions, certain precepts human, in the videos that we regard, it's subtly. There are things that we play and rassurance with our faith, we rassuring our relationship with you. The same way to receive the view, it's the grace that you offer, the don de la grâce by Jesus Christ, our Seigneur. Christ has ported this malédiction for you. Finally, the malediction that we have reserved because we have accomplished this law, finally, Christmas at the croix. But what is it? Is that we're going to rest attached to Christ, or is that deviation, influenced by the message that we saw. Troisième reality, is that we have also inscribed in the Testament. The verset 15 and 22. If you learn the verse 15 and 22. Verse 15 and 22. And it's the three reality. A testament is what? A testament, I laid a testament to our people. We will not modify nor annully. The first time with Abraham, who has promised a promise, an héritage to those who have the food from Abraham, when he did safina, what we rejoice by the food. In real testament that you have posed. The people d'srael, one Israelite, and the other Die. But in the alliance with Abraham, we did that who will sell this alliance. Alright, what is the law? Why the law alone? But the question comes that you have a feel rouge dehors. And the law is there to reveal the mal. When you say you never, you never, you never. It's like a medicine who poses a diagnostic on a cancer. And you asked by the same thing. He does the law that is born, did the Apostle Paul. I passed completely at the end, but if personal, the law is like a pédagogue who must enseigne. A geolier who guard just that is low, the way of God who accomplished our reality by Jesus Christ, our Seigneur. The law is a pédagogue, a geolier that is to guard Jusca and Christ. Verse 23. After the regime of the food, we are emprisoned by the law, and so sa surveillance, in the tented that revived. But the régime of the food is instauré, we are soumished to the gardens. If you apparten, we are the descendants of Abraham. The reality that we are saisir, the puissance of the Evangelist who is proclamation. This puissance of the sufficient for our views, we have salute, but also for our view, what we appear to the sanctification, the sanctification croissant, a transformation intérieur of our donation that is necessary for our view, our salutes, our croissance with us. Amen. L'Evangile is the one because our salut is accomplished. We can also reflect Christ the way, in the world, and reflect also in the amount that we have the ones for the other. It's by the amount that we have the ones for the other. The amount of Jesus is and said to his disciples. If you am the other, the world will be my disciples.